Четыре Жития

Прп. Симеон — одна из наиболее задокументированных фигур ранней сербской истории именно потому, что он стоял у истока сербской словесности: его культ породил четыре средневековых Жития едва за столетие, два из них — от его собственных сыновей. Житие святого Симеона свт. Саввы (ок. 1208) — древнейшее и от очевидца; Житие Стефана Первовенчанного (ок. 1216) — полнейшее о правлении; Доментиан (1264) и Феодосий (ок. 1290–1320) — позднейшие, разработанные хиландарские Жития. Этот файл излагает четыре, их даты и то, что́ каждое может нести, — ту же семью источников, что читает собрание о свт. Савве.

Традиция: Сербская Православная

Почему источники богаты — и почему это проблема

В отличие от большинства святых своей эпохи, Симеон задокументирован целой гроздью почти современных текстов, ибо он был основателем династии и церкви, которая сделала написание его Жития основоположным актом собственной словесности. Это изобилие — дар историку и вместе с тем ловушка: два из четырёх Житий написаны его собственными сыновьями, и все четыре — в славословном, культослужебном регистре. Источники близки, но они не бескорыстны; читать Симеона хорошо значит читать его агиографов и знать, где каждый есть свидетель, а где каждый есть защитник (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; см. Взвешенная агиография и параллельный анализ в Свт. Савва: Источники).

(1) Свт. Савва, Житие святого Симеона (ок. 1208)

Древнейший и в некоторых отношениях важнейший источник — Житие святого Симеона (Житије светог Симеона), написанное младшим сыном Симеона, свт. Саввой, и предпосланное Студеницкому типику около 1208 года (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; см. Свт. Савва: Источники). Его ценность уникальна: Савва был очевидцем событий, которые заботили его более всего, — последствий отречения, афонских лет и прежде всего смерти отца, при которой он присутствовал (см. Хиландар и кончина пред Одигитрией). Оно есть также основоположный документ культа Симеона и первое произведение сербской царской агиографии, семя всей традиции Житий неманичевских святых (см. Свт. Савва: Культ Симеона). Его ограничение неотделимо от его ценности: оно написано преданным сыном, чтобы утвердить святость своего отца, и его рассказ о смерти, мире и святости есть свидетельство, привязанное к собственному перу Саввы (согласно METHODOLOGY §3.5). Житие Саввы сосредоточено на монашеском конце истории; это не полная биография правления.

(2) Стефан Первовенчанный, Житие святого Симеона (ок. 1216)

Полнейший источник обо всей карьере Симеона — Житие святого Симеона, написанное его вторым сыном и преемником, Стефаном Первовенчанным (Стефан Првовенчани), царствующим великим князем и будущим королём, составленное около 1216 года (сербская агиографическая традиция; Stefan the First-Crowned, English Wikipedia). Там, где Житие Саввы пребывает на монашеской смерти, Житие Стефана охватывает правление — возвышение, войны, двойное крещение, антибогомильское собрание, строительство и отречение — и оно есть главный повествовательный источник о политическом Немане (Stefan the First-Crowned, Life of St. Symeon, c. 1216; Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 3–10). Именно здесь записаны и восхвалены «второе крещение» в Расе (см. Рождение и два крещения) и гонение на еретиков (см. Собор против богомилов). Его регистр — снова регистр сына, чтущего святого отца, и, вдобавок, царствующего правителя, узаконивающего собственный престол возвеличением его основателя, — так что его хвала правлению, включая суровые меры, должна читаться как заинтересованное свидетельство, каковым оно является.

(3) Доментиан (1264)

Поколение спустя хиландарский монах Доментиан — ученик, как держит предание, Саввы или его круга — написал Житие святого Симеона в 1264 году, наряду со своим более ранним Житием святого Саввы (1253/54) (см. Свт. Савва: Источники, о датах и регистре Доментиана). Регистр Доментиана богословский и панегирический: он менее заинтересован в повествовательном факте, чем в представлении святых как новых апостолов и просветителей, пронизанный библейской типологией и риторической хвалой (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4). Его ценность — в его близости к первому поколению культа и к живой памяти о Савве; его ограничение — в том, что он подчиняет факт назиданию, и там, где он прибавляет к раннему рассказу, он разрабатывает установившееся почитание, а не восстанавливает новое свидетельство.

(4) Феодосий Хиландарец (ок. 1290–1320)

Позднейшее из четырёх главных Житий — Житие хиландарского монаха Феодосия, написанное примерно ок. 1290–1320 годов, который переработал Доментиана в куда более читаемое, живое и человечески подробное повествование (см. Свт. Савва: Источники). Именно Феодосию обязана многая народная краска предания — драматические сцены, трогательный диалог, памятная подробность, — и именно потому, что он самый живой, он же и самый разработанный: там, где он расходится с ранними свидетелями, современная наука считает ранних более надёжными (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4). Феодосий стоит на два полных поколения от событий; его Житие — шедевр жанра и плохое место, чтобы искать факты, не засвидетельствованные ранее.

Документальные проверки

Против четырёх Житий стоят документы в собственной руке семьи, которые закрепляют хронологию независимо от агиографов: учредительная грамота Хиландара сына Симеона Стефана (1198/99), среди древнейших сербских государственных документов; Карейский типик Саввы (1199), Хиландарский типик (ок. 1200) и Студеницкий типик (ок. 1208); и имперский хрисовул Алексея III (1198) (см. Хиландар и кончина пред Одигитрией; и Свт. Савва: Источники). Эти датируемые тексты закрепляют ктиторства, дар и смерть в твёрдой рамке и позволяют историку проверять Жития в точках, где они пересекаются. Где такие проверки есть, современный рассказ следует им; где они молчат, Жития сообщаются как то, чем они являются, — свидетельством названных, по большей части родственных, агиографов.

Та же семья источников, что и в собрании о Савве

Стоит отметить, что это, по существу, те же источники, что читает собрание свт. Савва Сербский — Савва, Стефан Первовенчанный, Доментиан, Феодосий и типики и грамоты, — прочитанные теперь для отца вместо сына. Вот почему два собрания согласуются в своих датах и решениях: они черпают из одного взаимосвязанного тела ранней сербской агиографии и дипломатики, и фигура Симеона в одном есть фигура «Симеона-отца» в другом. Читать два вместе значит читать единую традицию источников с обоих концов (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4).

См. также

References

  • Sava (Rastko Nemanjić). Life of St. Symeon (prefaced to the Studenica Typikon, c. 1208). The earliest, eyewitness Life.
  • Stefan the First-Crowned (Stefan Prvovenčani). Life of St. Symeon (Žitije svetog Simeona), c. 1216. The fullest source for the reign.
  • Domentijan. Life of St. Symeon (1264) and Life of St. Sava (1253/54). Panegyrical register.
  • Teodosije the Hilandarian. Lives, c. 1290–1320. The vivid, elaborated later narrative.
  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the source situation, registers, and dependence of the Lives.
  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 3–10, 116–117. On the documentary and political controls.
  • Stefan the First-Crowned. English Wikipedia (used to locate the date and authorship of his Life of St. Symeon).
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository.