Примирение братьев

Пока Савва был на Афоне, Сербия впала в междоусобную войну: старший брат Вукан, недовольный своим меньшим наследием, отнял престол у назначенного наследника Стефана при венгерской поддержке, и страна раскололась надвое. Вернувшись с мощами их отца, Савва положил их в Студенице и примирил братьев над гробом Симеона — заново утвердив Стефана великим жупаном, а Вукана — в его собственных землях. Как архимандрит Студеницы Савва затем стал духовным судией державы, той ролью, с которой проистечёт вся его церковная работа.

Традиция: Сербское Православие

Междоусобная война братьев

Когда Неманя отрёкся в 1196 году, он отложил в сторону династическое первородство, назвав своего второго сына Стефана великим жупаном и дав старшему, Вукану, земли Зеты с царским титулом, но подчинённым положением (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48, 116). Уложение было неустойчиво. Вукан, имевший как первенец повод чувствовать себя обойдённым, вступил в союз с королём Венгрии Имре и около 1202 года изгнал Стефана с престола и сделал себя великим жупаном при венгерской поддержке (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48; Stefan the First-Crowned, английская Википедия). Стефан восстановил своё положение в несколько лет, но держава оставалась разделённой и ожесточённой между двумя братьями — а за династической распрей лежало конфессиональное измерение, ибо Вукан сблизился с Римской Церковью и венгерской короной, тогда как ориентация Стефана была к Византии.

Именно в эту разделённую Сербию вернулся Савва, ок. 1206–07 года, неся мощи их отца (см. Возвращение Симеона). Как излагает сербская агиографическая традиция, «когда Савва вступил в родную землю в 1207 году, он нашёл страну в полном расстройстве, с Сербским государством, расколотым надвое, ибо Вукан замыслил против своего младшего брата Стефана и захватил сербский престол при венгерской поддержке» (сербская агиографическая традиция, в изложении Теодосия; ср. Файн, The Late Medieval Balkans).

Примирение над гробом

Орудием мира у Саввы были мощи. Он положил тело Симеона в Студенице и сделал святого основателя династии средоточием примирения: он свёл враждующих братьев вместе у гроба их отца, где, как сообщают Жития, почитание Симеона — и чудеса, приписываемые его мироточивым мощам, — стало «первым шагом к уврачеванию братского раскола между Вуканом и великим жупаном Стефаном» (сербская агиографическая традиция, в изложении Теодосия; Sava of Serbia, OrthodoxWiki). Мощи послужили, по выражению предания, «основанием прочного мира, который Савва учинил между двумя братьями». Уложение восстановило Стефана великим жупаном объединённого Сербского государства, оставив Вукана твёрдо в его собственных землях, и связало обоих братьев с культом их отца и с духовной властью третьего брата, посредствовавшего между ними.

Эпизод есть образец всего метода Саввы: духовная власть, направленная к политическому действию, святость династии, сделанная скрепою её единства. Он сообщается в Житиях со всем агиографическим цветом — чудеса, плачевное примирение у гроба — и привязан здесь к тем источникам (согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5). Но лежащий в основе исход исторически засвидетельствован: Сербия была воссоединена под Стефаном, междоусобная война кончилась, и Савва выступил как незаменимый устроитель мира державы.

Архимандрит Студеницы

В примирении Савва принял служение, которое определит этот период его жизни: архимандрит (настоятель) Студеницы. Britannica описывает его в эти годы как «настоятеля монастыря Студеница, религиозно-политического средоточия складывающейся сербской церкви» (Saint Sava, Britannica). Из Студеницы, ок. 1207–1217 года, Савва:

  • Управлял материнским домом сербского монашества, слагая Студеницкий типикон, который пересадил афонско-евергетидский образец в Сербию (см. Типикон и монашеское видение).
  • Пёкся о культе св. Симеона, написав Житие св. Симеона и распространяя то почитание, которым он воспользовался для примирения державы (см. Культ Симеона).
  • Действовал как духовный руководитель правления своего брата Стефана, советуя в делах церкви и государства и созидая церковную инфраструктуру страны.

Этот период был учением для грядущей автокефалии. Ко времени, когда Савва отправился в Никею в 1219 году, он уже, как архимандрит Студеницы, сделал себя фактическим главой Сербской Церкви во всём, кроме титула, и главным духовным лицом династии. Примирение братьев было тем мгновением, что утвердило эту власть.

[Disputed: Хронология узурпации Вукана и восстановления Стефана восстановлена по позднейшим источникам и не закреплена точно; Файн полагает захват Вукана около 1202 года, а восстановление Стефана — в последующие несколько лет, причём посредничество Саввы завершает уложение после его возвращения ок. 1206–07 года. Жития сжимают и драматизируют последовательность (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48; Теодосий, Житие святого Саввы).]

Вукан и Стефан: два брата и две земли

Распря, расколовшая Сербию, шла по разлому, который открыл сам Неманя. Его старший сын, Вукан, получил земли Зеты (примерно территорию позднейшей Черногории и адриатического побережья) вместе с царским титулом, но положением, подчинённым его младшему брату (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48, 116). Второй сын, Стефан, получил старшее достоинство великого жупана и правление над Рашкой, внутренним сербским сердцем, которое было ядром государства Неманичей. Уложение перевернуло обычное чаяние первородства и поставило первенца, державшего более древний царский стиль Зеты, ниже младшего, державшего новейшее княжеское главенство Рашки, — устройство, которое всё, кроме как не звало старшего чувствовать себя обманутым и тянуться к старшинству, которое, казалось, обещало его рождение (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48; Stefan the First-Crowned, английская Википедия).

Двое мужей воплощали две тенденции державы. Стефан, назначенный наследник, со временем явит себя более стойкой фигурой — Стефаном Первовенчанным (Првовенчани), при котором Сербия будет воссоединена, возвышена в царство и получит своего первого венчанного на месте монарха; он был правителем и мужем словесности, который сам сложит Житие их отца (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48; Stefan the First-Crowned, английская Википедия). Вукан, напротив, был первенцем, чьи силы были обращены к возвращению старшинства, которое, как он верил, было ему должно по рождению, и чья готовность искать иноземных и латинских союзников делала его и более опасным, и более одиноким из двоих, как только западный прилив отступил (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48). После примирения линия сербских великих жупанов и царей нисходила через Стефана, тогда как ветвь Вукана удержала Зету — уложение, которое в конце концов подтвердило порядок, изначально установленный Неманей.

Нрав и география подкрепляли разделение. Зета, обращённая к Адриатике, смотрела на запад — к латинским приморским городам, папству и католической венгерской короне, — тогда как Рашка, во внутренних землях, смотрела на юг и восток, к Византии и православному миру (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48). Вукан, честолюбивый и удобно поставленный искать западных союзников, сделал себя поборником западной ориентации; Стефан, назначенный наследник, держался византийского наследия своего отца. Война братьев была, таким образом, не просто состязанием лиц, но столкновением двух половин молодого Сербского государства и двух миров, между которыми оно лежало.

Король Венгрии Имре и венгерско-папская ось

Притязание Вукана на престол зависело от могущественного внешнего покровителя: короля Венгрии Имре (правил 1196–1204), северного соседа, чья корона давно искала влияния над сербскими землями (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48; Stefan the First-Crowned, английская Википедия). При венгерской поддержке Вукан смог около 1202 года изгнать Стефана из Рашки и сделать себя великим жупаном; взамен Имре мог прибавить именование сербских земель к своим титулам и простереть досягание венгерской короны в северные Балканы (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48). Венгерское вмешательство было сопряжено с более широкой венгерско-папской осью того времени — союзом католической венгерской монархии с интересом Рима в привлечении балканских славян в латинское послушание, интересом, обострённым неустройством эпохи Четвёртого крестового похода (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48; ср. Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4). Союз Вукана угрожал поэтому не только престолу Стефана, но и самому конфессиональному направлению Сербского государства.

Конфессиональное измерение: латинское и византийское

За династической войной стояло состязание о религиозной ориентации Сербии. Вукан, укоренённый в обращённой на запад Зете и в союзе с католической Венгрией, сблизился с Римской Церковью; Стефан, наследник византийского наследия Немани, держался восточной ориентации (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48; Stefan the First-Crowned, английская Википедия). Ставки были подлинны и долговечны. Возьми верх партия Вукана, Сербия могла бы быть навсегда втянута в латинскую сферу, как несколько её балканских соседей отчасти были в эти годы. Что этого не случилось, обязано во многом воссоединению, которое устроил Савва, и православному церковному порядку, который он затем на нём построил, — а конфессиональное напряжение не просто исчезло, ибо сам Стефан позднее, среди обломков Византии, примет царский венец от папы в 1217 году, акт, который сделал ещё неотложнее обретение Саввой православной автокефалии из Никеи в 1219 году (Файн, The Late Medieval Balkans, сс. 47–48; Stefan the First-Crowned, английская Википедия; см. Автокефалия 1219). Примирение братьев было, таким образом, и первым кругом в более долгой борьбе за то, чтобы закрепить место Сербии между Римом и Византией на православной стороне.

Мощи как политические орудия в православном мире

Употребление Саввой мощей своего отца для воссоединения державы было вдохновенным применением хорошо установленного образца. По всему средневековому православному миру мощи святых и святых правителей служили орудиями легитимности и сплочения: династия, обладавшая телом прославленного предка, обладала санкцией для своего правления, которой не могла дать никакая соперничающая грамота, а перенесение мощей в столицу или главную святыню было признанным актом государства не менее, чем благочестия (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5). То, что совершил Савва с Симеоном, принадлежит этому строю — но с особенной сосредоточенностью, ибо мощь, о которой идёт речь, была не заёмным святым, но собственным основателем династии, новопрославленным и посредствуемым его собственным сыном. Сделав Симеона святым средоточием, вокруг которого были примирены братья, Савва сплавил династическую, церковную и политическую власть в одном священном фокусе и дал воссоединённому Сербскому государству основание, укоренённое в его собственной святости, а не во всяком внешнем пожаловании (Оболенский, Six Byzantine Portraits, гл. 4; Теодосий, Житие святого Саввы; согласно МЕТОДОЛОГИИ §3.5).

Студеница, ок. 1207–1217: учение для 1219

Десятилетие, проведённое Саввой в сане архимандрита Студеницы, было мастерской, в которой образовался будущий глава Сербской Церкви. Держа настоятельство главного монастыря державы и святыни её святого-основателя, Савва управлял материнским домом сербского монашества, сложил Студеницкий типикон, который пересадил афонско-евергетидскую дисциплину в Сербию, пёкся о культе св. Симеона и распространял его, и стоял как духовный руководитель правления своего брата Стефана (Saint Sava, Britannica; Sava of Serbia, OrthodoxWiki; см. Типикон и монашеское видение и Культ Симеона). В эти годы он строил, по частям, церковную инфраструктуру страны и сделал Студеницу тем, что Britannica называет «религиозно-политическим средоточием складывающейся сербской церкви» (Saint Sava, Britannica).

Это было, во всех отношениях, учением для автокефалии 1219 года. Навыки, которые Савва развернёт в Никее, — управление церковью через писаный устав, употребление культа святого для единства державы, союз монашеской власти с княжеской силой — все были отрепетированы и доведены до совершенства в Студенице между примерно 1207 и 1217 годами (Saint Sava, Britannica; Sava of Serbia, OrthodoxWiki; см. Автокефалия 1219). Ко времени, когда он отправился к византийскому двору в изгнании, Савва уже сделал себя фактическим главой Сербской Церкви во всём, кроме титула, и незаменимым духовным лицом династии. Примирение братьев было актом, который впервые утвердил это положение; десятилетие в Студенице было тем, где оно созрело в служение и власть, с которых будет добыта сама автокефалия.

См. также

References

  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 47–48, 116. On Vukan’s usurpation with Hungarian support and Stefan’s restoration.
  • Saint Sava. Encyclopædia Britannica. On Sava as superior of Studenica, “the religio-political centre of the emerging Serbian church.”
  • Teodosije the Hilandarian. Life of Saint Sava, c. 1290–1320. The narrative of the reconciliation at Symeon’s tomb.
  • Sava of Serbia. OrthodoxWiki (used to locate the 1207 reconciliation; pinned as tradition under METHODOLOGY §3.5).
  • Stefan the First-Crowned. English Wikipedia. On the conflict between Stefan and Vukan.