Собор об отречении 1196 года

На государственном собрании (соборе), созванном в Расе в праздник Благовещения 25 марта 1196 года, престарелый великий жупан Стефан Неманя добровольно отрёкся от престола. Он назвал своего второго сына Стефана преемником как великого жупана и утвердил старшего, Вукана, в Зете, а затем, пред собранной знатью и духовенством, сложил свой венец, чтобы стать монахом. Что царствующий основатель государства должен отречься на вершине своей власти, дабы умереть в монашеской нищете, — это решающий акт, обративший успешного династа в святого.

Традиция: Сербская Православная

Собрание в Расе

В 1196 году Неманя созвал государственное собрание — собор сербской знати и высшего духовенства — в своей столице Расе, близ церкви свв. Петра и Павла, и там объявил своё отречение (Stefan Nemanja, English Wikipedia; Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 41–42, 116–117; Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4). Предание помещает акт на великий праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, 25 марта, — дату, нагруженную смыслом: праздник Божественного самоистощания, в который вечное Слово изволило зачаться от Девы, избранный для дня, в который князь изволил истощить себя от своего царства (сербское предание; Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki).

[Disputed: Год отречения даётся как 1196 господствующей традицией и стандартной наукой (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 41–42; Stefan Nemanja, English Wikipedia; и последовательно в собрании свт. Савва), тогда как некоторые рассказы — включая OrthodoxWiki — датируют его 25 марта 1195 года (Simeon the Myrrh-flowing, OrthodoxWiki). Праздник, Благовещение (25 марта), постоянен; год 1196 предпочтён здесь ради согласия со смежным собранием и господствующей наукой, а 1195 отмечен как вариант.]

Разделение владения

При отречении Неманя уладил престолонаследие и сделал это способом, отступившим от строгого первородства и оказавшимся роковым. Он назвал своего второго сына, Стефана (будущего «Первовенчанного»), преемником в старшем достоинстве великого жупана, с властью над рашским сердцем; и утвердил своего старшего сына, Вукана, в землях Зеты с королевским титулом, но подчинённым положением (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 41–42, 47–48, 116; Stefan the First-Crowned, English Wikipedia). Выбор второго сына поверх первого отражал суждение Немани об их годности и, вероятно, византийский брак Стефана с Евдокией Ангелиной (см. Объединение и Византия); но он оставил обойдённого первенца обиженным и посеял семя междоусобной войны, которая извергнется среди братьев после смерти Немани (см. Свт. Савва: Примирение братьев). Последний политический акт основателя нёс, таким образом, в себе кризис, который его сыну-монаху Савве позднее придётся исцелять его мощами, — преемственность, которую собрание отмечает, а не сглаживает.

Смысл отречения основателя

Отречение — средоточие всей жизни Немани и основание его святости, и его смысл надлежит взвесить тщательно. Вот человек, который пробился к престолу поверх собственных братьев, объединил владение за три десятилетия войны и государственной мудрости и построил мраморную усыпальницу, в которой намеревался лежать во славе, — и который, в возрасте, быть может, восьмидесяти двух или восьмидесяти трёх лет и на вершине своего достижения, отдал всё это: сложил венец, разделил владение между сыновьями и избрал окончить свои дни не как чтимый основатель-царь, но как рядовой монах в нищете и послушании (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 41–42).

Это образец, который предание назовёт святостью правителя, отрекающегося от правления. Святость Симеона — не святость мученика или пожизненного подвижника; это святость великого князя, который венчает жизнь власти смертью в отречении, освящая свою династию именно в той точке, где её основатель отпускает мир (см. Культ Симеона, со стороны сына, где анализируется в точности этот тип). Это был узнаваемо византийский идеал — император, оканчивающий своё правление в монастыре, — и Неманя дал ему его сербскую форму, которую его собственные преемники сознательно будут подражать: его сын Стефан Первовенчанный тоже примет монашеский образ в конце своей жизни, как «Симон монах», в намеренном подражании отцу (Stefan the First-Crowned, English Wikipedia; см. Святая династия и сербское Православие).

Почему он отрёкся

Источники дают отречению духовный мотив, и нет причины сомневаться, что он был реальным. Неманя был строителем монастырей всю свою жизнь (см. Основатель храмов); его младший сын Растко уже бежал на Афон, чтобы стать монахом Саввой (см. Свт. Савва: Князь, бежавший на Афон); а идеал окончить свою жизнь в монашеском покаянии был глубоко вплетён в благочестие его мира. Агиографы представляют отречение как естественное увенчание жизни, направленной, под её войнами и государственной мудростью, к Богу, — миг, в который князь наконец ответил на зов, на который его сын ответил годами раньше (Stefan the First-Crowned, Life of St. Symeon, c. 1216; Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4). Не нужно выбирать между духовным и династическим прочтением: Неманя обеспечил своё престолонаследие и спас свою душу единым актом, устроив так, чтобы его владение перешло неповреждённым к наследнику в тот самый миг, когда он освободил себя для монашеской смерти, которой желал. Отречение было и провидением мудрого основателя, и сдачей кающегося, и предание справедливо помнит его как величайшее, что он сделал.

От Раса к Студенице

Отрёкшись, Неманя не отправился тотчас на Афон. Он сперва удалился в собственное великое ктиторство Студеницу, мраморную усыпальницу, которую построил, и там принял монашеский образ под именем Симеон (см. Постриг и прп. Анастасия), живя некоторое время как монах в доме, который он воздвиг для собственного погребения (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; см. Студеница, мраморная усыпальница). Лишь после, влекомый своим сыном Саввой, он совершил необычайное путешествие отрёкшегося государя на Святую Гору, чтобы окончить свою жизнь подле сына, который бежал туда годами раньше (см. Афон и Хиландар). Собор об отречении 1196 года — там, где умер правитель и родился монах.

См. также

References

  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 41–42, 47–48, 116–117. On the abdication of 1196 and the division of the realm between Stefan and Vukan.
  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4. On the renunciation and the Byzantine ideal of the ruler who ends his days a monk.
  • Stefan the First-Crowned (Stefan Prvovenčani). Life of St. Symeon, c. 1216. On the spiritual framing of the abdication.
  • Stefan Nemanja, Simeon the Myrrh-flowing, and Stefan the First-Crowned. English Wikipedia and OrthodoxWiki (used to locate the Annunciation date and the year, 1196 vs. 1195, and the later imitation by Stefan; pinned as tradition under METHODOLOGY §3.5).