Томос об автокефалии (1970): Православная Церковь в Америке

В апреле 1970 года Московский Патриархат даровал автокефалию своей бывшей североамериканской дщери, «Митрополии», которая тем самым стала Православной Церковью в Америке (ПЦА). Это даяние исцелило длившийся десятилетиями русский раскол, но открыло доселе не разрешённый общеправославный спор о том, кто вправе создавать самоуправляющуюся Церковь, — спор, узнаваемо предвосхищающий конфликт 2018–2019 годов вокруг Украины.

Традиция: Общеправославная (североамериканский контекст)

Предыстория: Митрополия и Москва

Образование, ставшее ПЦА, происходило от русской православной миссии в Северной Америке, корни которой восходили к Валаамской миссии на Аляску 1794 года и чья епархиальная структура была выстроена при свт. Тихоне (Беллавине) на рубеже XX века. После того как большевистская революция отсекла американскую епархию от Московского Патриархата, оказавшегося теперь под советским давлением, Американская Церковь объявила временное самоуправление и к 1930-м годам стояла в формальном каноническом разрыве с Москвой. С 1933 по 1970 год «Митрополия» — народное наименование Русской Православной Греко-Кафолической Церкви Америки — фактически пребывала в расколе с Московским Патриархатом, который она считала скомпрометированным безбожным государством (J. H. Erickson, Orthodox Christians in America, New York: Oxford University Press, 1999, ch. 5; OCA, “Road to Autocephaly, 1963–1970,” oca.org/history-archives).

К 1960-м годам поколение богословов Свято-Владимирской православной богословской семинарии — прежде всего о. Александр Шмеман и о. Иоанн Мейендорф — переосмыслило американское положение богословски. Они доказывали, что православие в Америке более не было эмигрантским форпостом, но созревающей местной Церковью, чьим каноническим уделом было единое, территориально определённое, самоуправляющееся тело. Это убеждение делало целью автокефалию, а не просто автономию (A. Schmemann, in C. Tarasar, ed., Orthodox America 1794–1976, Syosset: OCA Department of History and Archives, 1975, the first-person account of the events).

Переговоры (1963–1970)

Оттепель началась в марте 1963 года, когда митрополит Ленинградский Никодим (Ротов) — глава отдела внешних сношений Московского Патриархата и главный архитектор сближения советской эпохи — нанёс неожиданный визит в Свято-Владимирскую семинарию; митрополит Леонтий наказал Шмеману «принять их с любовью». Возможность автокефалии была впервые неофициально поднята в августе 1968 года на ассамблее Всемирного Совета Церквей в Уппсале, Швеция (OCA, “Road to Autocephaly”; A. Garklavs, “Reflections on Autocephaly,” Diocese of the Midwest, domoca.org).

Формальные переговоры следовали быстрой чередой:

  • 21 января 1969 года (Нью-Йорк) — первая официальная встреча для установления повестки.
  • 3 февраля 1969 года (Сайоссет) — четырёхпунктовая рамка: прекращение существующей юрисдикционной аномалии, дарование автокефалии, передача имущества (с оставлением Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке за Москвой) и обеспечение признания.
  • 24–25 августа 1969 года (Женева) — Шмеман составил набор канонических предпосылок, доказывая, что «возрастание Церкви в Америке в туземную Церковь оправдывает её провозглашение Автокефальной Церковью».
  • 26–27 ноября 1969 года (Токио) — был разрешён статус Православной Церкви в Японии и московских патриарших приходов.
  • 31 марта 1970 года (Сайоссет) — соглашение было подписано в резиденции митрополита Иринея (Бекиша), как сообщается, «прямо перед полуночью», чтобы не нести дату 1 апреля. Переговорный комитет Митрополии возглавлял архиепископ Филадельфийский Киприан (Борисевич) и включал Шмемана, Мейендорфа и о. Иоанна Сквира (OCA, “Road to Autocephaly”).

Томос и кончина Патриарха Алексия I

Сам Томос об автокефалии несёт дату 10 апреля 1970 года и был подписан Патриархом Московским Алексием I (Симанским) вместе с членами Священного Синода (сообщается о четырнадцати епископах). Он дарует бывшей «Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке» полную независимость «с правом избирать своего собственного Предстоятеля и всех своих епископов, без утверждения или права вето» и «исключительную духовную и каноническую юрисдикцию над всеми епископами, клириками и мирянами восточно-православного исповедания в континентальной Северной Америке, исключая Мексику и включая штат Гавайи» (Tomos of Autocephaly, full text, oca.org/history-archives/tomos-of-autocephaly).

То, что Патриарх Алексий — среди последних русских епископов, хиротонисанных до революции, — приложил руку к этому документу в последние дни своей жизни, неизменно памятуется как промыслительно знаменательное. Он скончался в возрасте 92 лет в середине апреля 1970 года, всего несколькими днями позже. Точное исчисление сообщается в источниках непоследовательно: [Disputed: Томос и большинство повествовательных свидетельств дают датой документа 10 апреля 1970 года (oca.org, “Tomos of Autocephaly”; Wikipedia, “Patriarch Alexy I of Moscow”, дающая его кончину как 17 апреля 1970 года); собственный же «Отчёт о принятии Томоса» ПЦА утверждает, что он «подписал официальный Томос за четыре дня до своей смерти в Лазареву субботу, 18 апреля 1970 года», что отнесло бы подписание ближе к 14 апреля. Лазарева суббота в 1970 году действительно пришлась на 18 апреля, а православная Пасха — на 26 апреля (данные пасхального цикла ПЦА). Наиболее вероятное согласование состоит в том, что 10 апреля — дата синодального акта и составленного документа, тогда как преставление патриарха последовало примерно неделей позже.] Формально скреплённый печатью Томос, подписанный всеми русскими епископами, был вручён американской делегации в Москве 18 мая 1970 года, когда епископ Феодосий (Лазор) принял провозглашение в патриаршей резиденции (OCA, “Account of the Reception of the Tomos,” oca.org/history-archives).

Условия даяния

Автокефалия пришла с явными ограничениями, которые остаются канонически значимыми:

  1. Япония. Православной Церкви в Японии, которая также была русской миссионерской дщерью, была дарована автономия под Московским Патриархатом, а не включение в новую Американскую Церковь, — что было улажено на токийских переговорах ноября 1969 года (OCA, “Road to Autocephaly”).
  2. Патриаршие (экзархатские) приходы. Приходам, желавшим остаться непосредственно под Москвой, было дозволено это сделать, сохранив свой статус. Томос называет Свято-Николаевский собор в Нью-Йорке и список из более чем сорока дополнительных приходов, которые «пожелали остаться в канонической юрисдикции Святейшего Патриарха». Они продолжились как Патриаршие приходы Русской Православной Церкви в США (Tomos text, oca.org).
  3. Территориальные пределы. Мексика была исключена; Гавайи были включены. Таким образом, даяние даже не притязало на всю Северную Америку, оставляя структурное напряжение с автокефальным идеалом, который оно провозглашало.

Святой для новой Церкви: прославление прп. Германа (1970)

Тот же год нёс совпадение, которое ПЦА всегда читала как богословски единое с автокефалией. 9 августа 1970 года в Свято-Воскресенском соборе на острове Кадьяк, Аляска, митрополит Ириней с архиепископом Финляндским Павлом (Олмари) и другими иерархами возглавил прославление прп. Германа Аляскинского (†1837) — первого святого Северной Америки, канонизированного Православной Церковью. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ), несмотря на своё отвержение автокефалии, совершила своё собственное одновременное прославление прп. Германа в Сан-Франциско (27 июля по старому стилю) (OCA, “Days of Light and Joy: On the Canonization of St. Herman,” reflections of A. Schmemann, oca.org; ср. “Herman of Alaska,” used as locator). Это соединение — туземный святой, прославленный в год, когда родилась туземная Церковь, — стало центральным для самопонимания ПЦА как местной Церкви американской земли.

Отвержение Константинополем и спор о признании

Вселенский Патриархат отверг это даяние. В письме от 24 июня 1970 года Патриарх Афинагор возразил, что Москва превысила свои полномочия, что «дарование автокефалии есть право, принадлежащее Церкви в целом, и никак не может рассматриваться как право каждой Автокефальной Церкви», и что решение надлежащим образом принадлежит «Собору, представляющему более широко всю совокупность местных Автокефальных Церквей, и особенно Вселенскому Собору». Он далее обвинил Москву в действии вне её юрисдикции, «присвоении власти, ей не принадлежащей, что есть деяние, осуждаемое святыми канонами» (Athenagoras to the OCA, June 24, 1970, text at orthodoxhistory.org, used here as a locator for the primary document).

Результатом является сохраняющийся раскол в признании. По состоянию на 2026 г. Церкви, которые признают автокефалию ПЦА, — это Церкви России (давшая её), Болгарии, Грузии, Польши и Чешских земель и Словакии. Церкви, которые не признают её, включают Вселенский Патриархат Константинополя и Церкви Александрии, Греции и Кипра; Церкви Антиохии, Иерусалима, Сербии, Румынии и Албании обыкновенно описываются как ни формально признающие автокефальный титул, ни оспаривающие каноничность ПЦА. Существенно, что даже большинство непризнающих Церквей относятся к ПЦА как к вполне каноническому телу и сослужат с её клириками; спор идёт о статусе автокефалии, а не об общении (OrthodoxWiki, “Responses to OCA autocephaly,” used as locator; Erickson, Orthodox Christians in America, ch. 5). Это живое положение дел приводится здесь по состоянию на июнь 2026 г., причём московско-константинопольский разрыв из-за Украины ещё более ожесточил лежащие в основе позиции, не изменив списка признания ПЦА.

Реакция РПЦЗ была наиболее резкой из всех. Она держалась того, что Московский Патриархат, покорившись безбожному режиму, утратил свой канонический голос, так что ни один из его актов — включая автокефалию — не обладает законной силой; и что было противно каноническому порядку, чтобы тело, пребывавшее в расколе с Москвой (1933–1970), было возведено той же Москвой прямо к автокефалии. РПЦЗ оставалась вне общения с ПЦА десятилетиями (OrthodoxWiki, “ROCOR and OCA,” locator; см. перекрёстную ссылку ниже).

Богословский довод и украинская параллель

Под юрисдикционной распрей лежит подлинный экклезиологический спор, не разрешённый по сей день: как правильно даруется автокефалия? Московско-ПЦА-овская позиция держится того, что Мать-Церковь может даровать автокефалию зрелой дщери своей собственной властью — компетенция, позднее упорядоченная общеправославным согласием. Константинопольская позиция держится того, что автокефалия, поскольку она касается всей Церкви, требует общеправославного или соборного акта, причём Вселенский Престол осуществляет координирующую прерогативу. Выпуск St. Vladimir’s Theological Quarterly по симпозиуму Свято-Владимирской семинарии 1971 года собрал раннюю научную защиту даяния ПЦА (SVTQ 15:1–2, 1971, the “Autocephaly” symposium).

Это в точности тот разлом, который вновь открылся в 2018 году, когда Вселенский Патриархат даровал автокефалию новой Православной Церкви Украины, а Москва отказалась её признать, — во многих отношениях зеркальное отражение спора 1970 года, с переменой ролей давшего и возражающего. Параллель отмечается здесь лишь кратко; она разбирается подробно в постсоветской истории русской традиции (см. перекрёстные ссылки). По состоянию на 2026 г. ни вопрос признания 1970 года, ни 2018 года не достиг общеправославного разрешения.

См. также

Источники

  • Tomos of Autocephaly (full text). Orthodox Church in America, History and Archives. oca.org/history-archives/tomos-of-autocephaly.
  • “Road to Autocephaly, 1963–1970.” Orthodox Church in America, History and Archives. oca.org/history-archives/road-to-autocephaly-1963-1970.
  • “Account of the Reception of the Tomos.” Orthodox Church in America, History and Archives. oca.org/history-archives/account-reception-tomos.
  • Schmemann, Alexander. “Days of Light and Joy: On the Canonization of St. Herman, August 7–10, 1970.” Orthodox Church in America, Reflections.
  • Tarasar, Constance J., ed. Orthodox America 1794–1976: Development of the Orthodox Church in America. Syosset, NY: Department of History and Archives, Orthodox Church in America, 1975. (Includes Schmemann’s first-person account of the autocephaly.)
  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999.
  • FitzGerald, Thomas E. The Orthodox Church (Denominations in America). Westport, CT: Greenwood / Praeger, 1995.
  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America, 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995. (Also at oca.org/history-archives.)
  • St. Vladimir’s Theological Quarterly 15, nos. 1–2 (1971): symposium on autocephaly.
  • Patriarch Athenagoras to the Orthodox Church in America, June 24, 1970. (Primary document located via orthodoxhistory.org, “1970 Letter from Ecumenical Patriarch Athenagoras on Autocephaly.”)
  • “Responses to OCA autocephaly” and “ROCOR and OCA.” OrthodoxWiki. (Used to locate primary documents and recognition status; not as terminal citation.)