Антиохийская православная христианская архиепископия Северной Америки

Антиохийская архиепископия — североамериканская юрисдикция древнего Антиохийского Патриархата, укоренённая в сиро-арабской иммиграции конца XIX века и миссии свт. Рафаила Бруклинского. Объединённая в 1975 году под началом митрополита Филиппа (Салибы), она стала, благодаря принятию в 1987 году Евангелической православной церкви и раннему переходу на английский язык, юрисдикцией, наиболее отождествляемой с американским движением новообращённых. В этом файле прослеживаются её истоки, её статус самоуправления и её недавнее преемство.

Традиция: Общеправославная (североамериканский контекст)

Сиро-арабские корни и свт. Рафаил Бруклинский

Антиохийское присутствие в Северной Америке зародилось среди арабоязычных православных иммигрантов из османской Сирии — региона, охватывающего нынешние Сирию, Ливан и Палестину, — которые в значительном числе прибывали начиная с 1880-х годов. Эти иммигранты принадлежали к Антиохийскому Патриархату, одной из древних апостольских кафедр, но в Америке о них первоначально заботился не Антиохийский Патриархат, а Русская православная миссия, которая в то время несла каноническую ответственность за всех православных в Северной Америке (FitzGerald, The Orthodox Church, гл. об американской миссии; OCA, «Orthodoxy in America, Part Two»).

Для окормления арабской паствы Русская миссия привезла Рафаила Хававини (1860–1915), антиохийского араба, получившего образование в Халкинской богословской школе и в Киеве, в Соединённые Штаты в 1895 году. 12 марта 1904 года он был рукоположён во епископа Бруклинского в Нью-Йорке — первый православный епископ любой национальности, рукоположённый на американской земле (Антиохийская архиепископия, «History of the Archdiocese», antiochian.org). Свт. Рафаил организовывал приходы, неустанно объезжал разрозненные общины и подготавливал богослужебные книги на арабском и английском языках. Он почил 27 февраля 1915 года и был прославлен Православной Церковью в Америке и Антиохийской архиепископией в 2000 году как свт. Рафаил Бруклинский, «Добрый пастырь заблудших овец в Америке» (Антиохийская архиепископия, «Saint Raphael of Brooklyn», antiochian.org).

Раскол «русси»–«антаки»

Большевистская революция 1917 года ввергла Русскую миссию в административный и финансовый крах, а кончина свт. Рафаила двумя годами ранее оставила арабскую общину без объединяющего епископа. В возникшем вакууме сиро-левантийская православная паства обратилась к Антиохийскому Патриархату в Дамаске за прямым попечением, но раскололась относительно того, как и под чьим началом это сделать (OCA, «Orthodoxy in America, Part Two»; Антиохийская архиепископия, «History of the Archdiocese», antiochian.org).

К 1930-м годам в Северной Америке существовали две соперничающие антиохийские архиепископии, в просторечии прозванные фракциями «русси» и «антаки» — те, кто был сформирован наследием Русской миссии и оставался ему сочувствующим, и те, кто был верен прямому управлению из Дамаска. Институционально они оформились как Архиепископия Нью-Йорка и Архиепископия Толидо. Разделение пролегало по линиям верности, личностей и более давней русско-антиохийской приверженности и сохранялось около четырёх десятилетий как постоянный соблазн двух епископов, притязающих на одну паству (OCA, «Orthodoxy in America, Part Two»).

Объединение в 1975 году под началом митрополита Филиппа (Салибы)

Митрополит Филипп (Салиба) (1931–2014), иерарх ливанского происхождения, рукоположённый для Нью-Йоркской архиепископии в 1966 году, сделал уврачевание этого раскола определяющей целью. С подписанием Статей о воссоединении митрополитом Филиппом и митрополитом Михаилом (Шахином) Толидским в 1975 году обе структуры слились в единую Антиохийскую православную христианскую архиепископию Северной Америки, штаб-квартира которой в конечном итоге обосновалась в Энглвуде, штат Нью-Джерси (Антиохийская архиепископия, «History of the Archdiocese», antiochian.org; «Philip Saliba», некролог, Brooklyn Eagle, 26 марта 2014).

Митрополит Филипп возглавлял объединённую архиепископию почти пять десятилетий (1966–2014). Под его руководством архиепископия резко выросла — примерно с 65 приходов при его вступлении на кафедру до значительно более 200 приходов и миссий к моменту его кончины — и приобрела репутацию энергичного, порой воинственного поборника коренного, англоязычного американского православия (Brooklyn Eagle, 26 марта 2014).

Принятие Евангелической православной церкви в 1987 году

Самым значимым событием периода митрополита Филиппа для более широкой Американской Церкви стало принятие в 1987 году Евангелической православной церкви (EOC). EOC выросла из группы лидеров организации «Campus Crusade for Christ» — главными среди них были Питер Гилквист, Джон Браун и Джек Спаркс, — которые, начиная с 1970-х годов, предприняли совместное изучение истории ранней Церкви, что шаг за шагом привело их к убеждению, что современная Православная Церковь является продолжением Церкви Нового Завета. Организованная как Евангелическая православная церковь в 1979 году, эта группа добивалась канонического принятия и получала отказ или встречала проволочки от нескольких юрисдикций, прежде чем митрополит Филипп согласился их принять (Gillquist, Becoming Orthodox; Herbel, Turning to Tradition, гл. об EOC).

В 1987 году Гилквист привёл приблизительно 2000 человек примерно в семнадцати приходах в Антиохийскую архиепископию, где они первоначально были организованы как Антиохийская евангелическая православная миссия (AEOM) — структура, просуществовавшая до 1995 года, прежде чем её приходы были интегрированы в обычный епархиальный строй (Herbel, Turning to Tradition, Oxford 2014; Антиохийская архиепископия, «The Transformation of Orthodoxy», antiochian.org). Собственное повествование Гилквиста, Becoming Orthodox: A Journey to the Ancient Christian Faith (1989), стало точкой опоры движения новообращённых.

Значение принятия 1987 года заключалось не столько в численности, сколько в его символизме и миссионерской энергии. Впервые организованное сообщество американских евангеликов было соборно принято в каноническое православие, и вошедшие новообращённые принесли с собой способность к миссии, насаждению церквей и англоязычной катехизации. Историк Брэдли Нассиф и другие доказывали, что это событие переосмыслило Антиохийскую архиепископию как естественный дом новообращённого и помогло посеять более широкое явление обращения евангеликов в православие, которое продолжается по сей день (Herbel, Turning to Tradition; см. Движение новообращённых).

Английская литургия и Антиохийский дом учёбы

Антиохийская архиепископия перешла на английский в своих службах раньше и полнее, чем большинство американских юрисдикций, — наследие, восходящее к двуязычным служебникам свт. Рафаила и подкреплённое целенаправленной политикой американизации митрополита Филиппа (Антиохийская архиепископия, «Liturgics», antiochian.org). Эта языковая доступность в сочетании с активным насаждением миссий сделала архиепископию привлекательной для новообращённых неарабского происхождения.

Для богословской подготовки архиепископия управляет Антиохийским домом учёбы (AHOS), учреждённым в 1980 году, который присуждает учёные степени в партнёрстве с Богословским институтом святого Иоанна Дамаскина при Баламандском университете в Ливане — главной семинарией Матери-Патриархата (Antiochian House of Studies, «About», ahos.edu; «St. John of Damascus Institute of Theology», OrthodoxWiki, использовано для нахождения связи с Баламандом). AHOS добивался американской аккредитации и служит удобным для дистанционного обучения путём к рукоположению и богословскому образованию для географически рассеянного, часто состоящего из новообращённых клира архиепископии.

Статус самоуправления (2003) — что он означает и чего не означает

9 октября 2003 года Священный Синод Антиохийской Церкви даровал архиепископии самоуправление (арабск., отличное по нюансу от полной автономии), позволив ей организоваться внутренне в несколько епархий, избирать собственных епархиальных архиереев из проверенного списка и управлять собственными делами (Антиохийская архиепископия, «Constitution», статья I, antiochian.org).

Самоуправление — реальное, но ограниченное дарование. Предстоятель архиепископии остаётся членом Священного Синода Антиохийского Патриархата, Мать-Церковь утверждает избрание митрополита и ратифицирует архиерейские выдвижения, а высшая каноническая власть пребывает в Дамаске. Самоуправление, таким образом, не есть ни автокефалия, ни полная автономия: это промежуточный статус расширенного местного управления при продолжающемся патриаршем надзоре (Антиохийская архиепископия, «Constitution», статья I, antiochian.org).

Преемство после митрополита Филиппа

Митрополит Филипп почил в марте 2014 года. Его преемником стал митрополит Иосиф (Аль-Зехлави), интронизованный в 2014 году. В 2022 году, на фоне обвинений в недостойном поведении, митрополит Иосиф удалился из архиепископии; дело рассматривалось Священным Синодом Антиохийского Патриархата (архиепископия и Синод выпустили заявления; сообщения в OrthoChristian и журнале The Word). 23 февраля 2023 года Священный Синод Антиохийского Патриархата, собравшись в Баламанде под председательством Патриарха Иоанна X, избрал предстоятелем митрополита Саву (Эспера); он был интронизован в кафедральном соборе святителя Николая в Бруклине 13 мая 2023 года (OrthoChristian, «Metropolitan Saba enthroned», май 2023; Orthodox Christian Laity, «Enthronement of Metropolitan SABA», ocl.org). Митрополит Сава остаётся правящим архиереем по состоянию на июнь 2026 г. (По состоянию на 2026 г.: обстоятельства ухода митрополита Иосифа в 2022 году остаются деликатным вопросом; в этом файле излагается только то, что подтвердили архиепископия и Синод, и избегается вынесение суждений по спорным обвинениям.)

Приходы и численность

Согласно Религиозной переписи США 2020 года среди православных христианских церквей Алексея Криндача, Антиохийская архиепископия сообщила о 255 приходах в Соединённых Штатах с двумя монашескими общинами, 71 216 прихожанах и 27 897 регулярно посещающих службы (Krindatch, 2020 Census of American Orthodox Christian Churches, orthodoxreality.org). Таким образом, по числу приходов архиепископия относится к более крупным американским юрисдикциям, хотя и меньше Греческой архиепископии; её несоразмерная доля клира из новообращённых и англоязычных миссий придаёт ей влияние в американской православной жизни, непропорциональное численности её членов.

См. также

Источники

  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese of North America. “History of the Archdiocese,” “Saint Raphael of Brooklyn,” “The Transformation of Orthodoxy,” “Liturgics,” and “Constitution” (Article I). antiochian.org.
  • Gillquist, Peter E. Becoming Orthodox: A Journey to the Ancient Christian Faith. Ben Lomond, CA: Conciliar Press, 1989.
  • Herbel, D. Oliver. Turning to Tradition: Converts and the Making of an American Orthodox Church. New York: Oxford University Press, 2014.
  • FitzGerald, Thomas E. The Orthodox Church. Westport, CT: Praeger, 1998.
  • Orthodox Church in America. “Orthodoxy in America, Part Two: Other Orthodox Jurisdictions,” The Orthodox Faith, Vol. III. oca.org.
  • Krindatch, Alexei. 2020 U.S. Religion Census: Religious Congregations and Membership Study — Orthodox Christian Churches. Hartford Institute / orthodoxreality.org, 2020–2022.
  • Antiochian House of Studies. “About.” ahos.edu.
  • “Antiochian Orthodox Metropolitan Philip dies.” Brooklyn Eagle, March 26, 2014.
  • “Metropolitan Saba enthroned as head of Antiochian Archdiocese of North America.” OrthoChristian.com, May 2023; Orthodox Christian Laity, “Enthronement of Metropolitan SABA,” ocl.org, May 2023.