Наложение юрисдикций: каноническая аномалия в Америке

Американское православие организовано по этническим и патриаршим линиям, так что один город может одновременно содержать греческого, антиохийского, русского, сербского, румынского, болгарского, украинского, албанского, карпатороссийского и грузинского епископов. В этом файле составлена карта этих юрисдикций, объясняется, почему такое устройство противоречит древнему канону «один епископ — один город», и прослеживается неразрешённый спор о том, являются ли американские православные «диаспорой» или коренной Церковью.

Традиция: Общеправославная (североамериканский контекст)

Аномалия: один город, много епископов

Территориальный принцип православной экклезиологии древен и эксплицитен. 8-е правило Первого Вселенского Собора (Никея I, 325), рассматривая принятие новациан, настаивает, чтобы «не было двух епископов во граде» (Никея I, 325, правило 8; Пидалион [Кормчая], пер. Cummings). Этот принцип — один епископ для одного места, вся паства города, собранная под единым иерархом, — основополагающ для православного понимания поместной Церкви как евхаристической общины, собранной вокруг своего епископа.

Американское православие нарушает этот принцип структурно и открыто. В любом крупном американском городе можно найти приходы полудюжины или более юрисдикций, каждый под собственным епископом, каждый подотчётен иной Матери-Церкви за рубежом. Это каноническая аномалия так называемой диаспоры: не ересь, не раскол среди вовлечённых структур (они пребывают в общении), но постоянное нарушение порядка, которое признаёт каждая сторона и которое ни одна сторона не разрешила (Erickson, Orthodox Christians in America; FitzGerald, The Orthodox Church).

Карта юрисдикций

Помимо трёх крупнейших американских юрисдикций — Греческой православной архиепископии (Константинополь), Антиохийской архиепископии (Антиохия) и автокефальной Православной Церкви в Америке (ПЦА) — картину дополняет ряд национальных юрисдикций. Ассамблея канонических православных епископов Соединённых Штатов Америки, основанная в 2010 году, каталогизирует их по Матери-Церкви (Ассамблея епископов, «Jurisdictions», assemblyofbishops.org):

Сербская (три епархии)

Сербская Православная Церковь содержит три епархии в Соединённых Штатах под омофором Белградского Патриархата: Восточно-Американскую епархию, Западно-Американскую епархию и Новограчаницкую–Среднеамериканскую епархию. Само тройственное устройство отражает более раннее внутрисербское разделение (раскол середины XX века между структурой, верной Белграду, и «Свободной сербской» Новограчаницкой митрополией), которое было уврачёвано в 1990-х–2000-х годах, причём епархии затем были сохранены как административные единицы (Ассамблея епископов, «Jurisdictions», assemblyofbishops.org).

Румынская (две юрисдикции)

Румынский случай — наиболее наглядный пример двух параллельных юрисдикций для одной этнической общины. Румынская православная епископия Америки — самоуправляемая этническая епархия в составе ПЦА; Румынская православная архиепископия в Америках (ныне Румынская православная митрополия Америк) находится непосредственно под Румынским Патриархатом (Ассамблея епископов, «Jurisdictions», assemblyofbishops.org; OCA, «Orthodoxy in America, Part Two»).

Раскол восходит к 1950–1951 годам. Когда Румынский Патриархат оказался под коммунистическим контролем, ряд приходов реорганизовался в автономную Румынскую православную епископию Америки (связанную с епископом Валерианом и в конечном итоге с Митрополией/ПЦА), не доверяя Патриархату, который считался скомпрометированным государством; тем временем Патриархат в 1950 году учредил собственную Румынскую православную миссионерскую епископию (под началом епископа Андрея Молдована), возведённую в архиепископию в 1974 году (OCA, «Orthodoxy in America, Part Two»). После падения коммунизма обоснование разделения отпало, и с 2008 года Епископия ПЦА, Архиепископия Патриархата и Бухарест вступили в формальный диалог о примирении двух румынских структур — диалог, который смягчил отношения, но не слил структуры (OCA, «Discussions held at Romanian Episcopate Headquarters» и «OCA Chancery responds», oca.org). (По состоянию на 2026 г.: две румынские юрисдикции остаются административно отдельными.)

Болгарская (две)

Болгарская община также расколота: Болгарская епархия в составе ПЦА и Болгарская восточно-православная епархия США, Канады и Австралии под омофором Болгарского Патриархата, причём разделение опять-таки укоренено в недоверии эпохи холодной войны к контролируемой коммунистами Матери-Церкви (Ассамблея епископов, «Jurisdictions», assemblyofbishops.org).

Украинская (Константинополь, с 1995 года)

Украинская православная церковь США (UOC-USA) была принята во Вселенский Патриархат Константинопольский 12 марта 1995 года, когда Священный Синод Патриархата принял прошение митрополита Константина (Баггана) и его собратьев-епископов; более старые связанные с Константинополем украинские приходы были объединены в неё (Украинская православная церковь США, история; «Constantine (Buggan)», OrthodoxWiki, использовано для нахождения даты 1995 года).

Карпатороссийская (ACROD, Константинополь, 1938)

Американская карпатороссийская православная епархия (ACROD) была образована в 1938 году, когда ряд русинских греко-католических («униатских») приходов — протестовавших против латинизации своей традиции и против требования целибата папского декрета 1929 года Cum data fuerit — вернулся в православие под началом о. (впоследствии епископа) Ореста Чорнока, принятого Патриархом Константинопольским Вениамином I, который рукоположил Чорнока во епископа в 1938 году. ACROD сосредоточена в Джонстауне, штат Пенсильвания, где находится её семинария Христа Спасителя (Американская карпатороссийская православная епархия, «History», acrod.org).

Албанская (архиепископия ПЦА + епархия Константинополя)

Албанская община тоже удвоена. Албанская православная архиепископия в Америке — составная этническая структура ПЦА, восходящая к трудам Фана (Феофана) Ноли; отдельная Албанская православная епархия Америки под омофором Константинополя была организована около 1949–1950 годов под началом епископа Марка (Липы) албано-американцами, искавшими канонического епископа отдельно от контролируемой коммунистами Албанской Церкви (Албанская православная архиепископия, ПЦА; «Albanian Orthodox Diocese of America», OrthodoxWiki и CNEWA, использовано для нахождения связи с Константинополем).

Грузинские приходы и Патриаршие приходы Москвы

Грузинская Апостольская Православная Церковь содержит приходы в Северной Америке под омофором Грузинского Патриархата, а Московский Патриархат содержит собственные Патриаршие приходы Московского Патриархата в США — небольшую сеть приходов непосредственно под Москвой, отличную как от РПЦЗ, так и от ПЦА, и ещё один слой наложения русского наследия (Ассамблея епископов, «Jurisdictions», assemblyofbishops.org).

Как Ассамблея епископов каталогизирует это

Ассамблея канонических православных епископов Соединённых Штатов Америки (с 2010 года) сама является продуктом Шамбезийского процесса, описанного ниже. Она собирает всех действующих канонических православных епископов страны, независимо от Матери-Церкви, в единый совещательный орган, а её справочник юрисдикций является стандартным публичным каталогом того, кто пребывает в общении и под чьим началом (Ассамблея епископов, assemblyofbishops.org). Ассамблея не упраздняет накладывающиеся структуры; она координирует их — комитеты по литургии, военному капелланству, монашеству и тому подобному, — оставляя юрисдикции в неприкосновенности под их соответствующими патриархатами. Таким образом, она институционализирует аномалию, даже работая над её смягчением.

Почему аномалия сохраняется

Наложение — не случайность, а осадок различных иммигрантских историй и политики холодной войны. Каждая волна православных иммигрантов — греческая, русская, арабская, сербская, румынская, карпатороссийская, украинская, албанская, болгарская, грузинская — прибывала со своим клиром, языком и верностью домашней Церкви, и в течение XX века пленение нескольких Матерей-Церквей под коммунистическими режимами сделало некоторые общины не желающими оставаться под иерархиями, которые они считали контролируемыми государством (Erickson, Orthodox Christians in America; FitzGerald, The Orthodox Church; см. Фрагментация XX века). Результатом стало постоянное умножение епископов. Его разрешение потребовало бы от Матерей-Церквей уступить свою американскую паству единой объединённой Американской Церкви — шаг, который патриархаты до сих пор отказывались сделать.

Спор о понятии «диаспора»

В сердце тупика лежит спорное слово: диаспора. Аргументация одновременно богословская и юрисдикционная.

  • Позиция «мы не диаспора» (Лигонье 1994). На совещании епископов SCOBA в Антиохийской деревне в Лигонье, штат Пенсильвания (30 ноября — 2 декабря 1994 года), собравшиеся иерархи выпустили заявление, провозгласившее: «Мы не диаспора… Мы стали коренной Церковью» — утверждая, что американские православные являются местной, осёдлой Церковью, имеющей право организовываться к административному единству, а не рассеянным остатком зарубежных Церквей (Лигоньерское заявление, 1994; Orthodox Christian Laity, «Documents from and about Ligonier 1994», ocl.org). Митрополит Филипп (Салиба) Антиохийской архиепископии был среди его ведущих поборников и годами продолжал настаивать, что «диаспоры не существует» (Antiochian Orthodox Institute, aoiusa.org).

  • Константинопольская / диаспорная позиция. Вселенский Патриархат немедленно отверг Лигоньерские заявления, расценив совещание как шаг к американской автономии, который оставил бы притязаемую Константинополем прерогативу над православной «диаспорой» (укоренённую в его прочтении 28-го правила Халкидонского Собора), и потребовал от своих епископов отречься от этого совещания (Ligonier Meeting, OrthodoxWiki и Wikipedia, использовано для нахождения реакции Константинополя; Public Orthodoxy, «The Golden Age of Ligonier and Other Myths»).

  • Шамбезийский компромисс (2009). В июне 2009 года представители четырнадцати автокефальных Церквей встретились в центре Вселенского Патриархата в Шамбези, Швейцария, и согласились учредить региональные епископские ассамблеи в двенадцати регионах «диаспоры» — включая Северную Америку — как переходную меру к возможной канонической нормализации. Шамбези сохранило рамку диаспоры и патриаршую власть, создавая при этом координирующие ассамблеи; американская Ассамблея епископов (2010) является его плодом (Предсоборные решения Шамбези, 2009; Ассамблея епископов, assemblyofbishops.org).

Спор, таким образом, остаётся живым. Одна сторона считает, что американское православие является коренной Церковью, которая уже должна быть объединена; другая считает, что это диаспора под надзором Матерей-Церквей (и особенно Константинополя), подлежащая нормализации лишь соборным процессом. Накладывающиеся юрисдикции — это видимый, неразрешённый осадок этого разногласия. (По состоянию на 2026 г.: ассамблеи координируют, но не объединили юрисдикции, и вопрос о диаспоре остаётся нерешённым.)

См. также

Источники

  • Assembly of Canonical Orthodox Bishops of the United States of America. “Jurisdictions.” assemblyofbishops.org.
  • First Ecumenical Council (Nicaea, 325), Canon 8. In The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957.
  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 2008.
  • FitzGerald, Thomas E. The Orthodox Church. Westport, CT: Praeger, 1998.
  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America, 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995.
  • Orthodox Church in America. “Orthodoxy in America, Part Two: Other Orthodox Jurisdictions,” The Orthodox Faith, Vol. III; “Discussions held at Romanian Episcopate Headquarters”; “OCA Chancery responds to questions regarding recent developments in the ROEA.” oca.org.
  • American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of North America. “Diocesan Mission and History.” acrod.org.
  • Ukrainian Orthodox Church of the USA. History (reception by Constantinople, 1995).
  • “Ligonier Meeting” and 1994 statements. Orthodox Christian Laity, “Documents from and about Ligonier 1994,” ocl.org; Public Orthodoxy, “The Golden Age of Ligonier and Other Myths of Orthodox Unity,” 2017.
  • Holy and Sacred Synod of the Orthodox Churches, Fourth Pre-Conciliar Pan-Orthodox Conference, Chambésy, Switzerland, June 2009 (decision on the Orthodox diaspora and episcopal assemblies).