Пимен в монашеской памяти Востока и Запада

До раскола Востока и Запада Apophthegmata Patrum — и досье Пимена в их сердце — были общим чтением всей монашеской Церкви. На Востоке они стали основой византийской и славянской аскетической литературы, собранной в Евергетинос, переписанной в греческих и славянских Патериках и читаемой вплоть до настоящего времени на Афоне; на латинском Западе они перешли как Verba Seniorum из Vitae Patrum, где Пимен появляется под переведённым именем Pastor («пастырь») и стоит за главой Устава св. Венедикта, который рекомендует «Жития отцов» каждому монаху. Этот файл прослеживает это единое, ветвящееся наследие как достояние нераздельной Церкви, а не как владение какой-либо её половины.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

Единое наследие, два языка

Пимен Великий не написал ничего и не основал ордена. Он сохраняется целиком как изречения — крупнейшее досье в алфавитных Apophthegmata Patrum, около 187 нумерованных logoi под его именем (Ward 1984, серия Пимена; Harmless 2004, ch. 5). История его памяти есть поэтому история книги, или, вернее, текучего, многократно изводимого корпуса изречений, и монахов всякого языка, которые его читали. Этот корпус изречений — один из очень немногих текстов, который в первом тысячелетии принадлежал всей монашеской Церкви сразу: он был составлен по-гречески в палестинской среде в конце пятого или начале шестого века из устной, в основном коптской пустыннической традиции, и из греческого он перешёл в латинский, сирийский, коптский, армянский, грузинский, арабский и эфиопский в обширной ветвящейся передаче (Guy 1962/1984; Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 5). Латинский и греческий потоки — те два, которые прослеживает этот файл, — не соперничающие традиции, а два канала одной реки, отведённые до отчуждения Рима и Константинополя, и оба читающие одного и того же египетского старца (о нераздельной Церкви этого периода см. Дораскольная Церковь).

Это рамка, внутри которой должен читаться «Восток и Запад» восприятия Пимена. Нет «римского Пимена» против «православного Пимена». Есть один Пимен, принятый по-гречески христианским Востоком и по-латыни христианским Западом, в века, когда Восток и Запад были одной Церковью, — и различия между двумя потоками суть различия языка, отбора и акцента внутри общего достояния (Ward 1984, introduction; Harmless 2004, ch. 12).

Восток: Апофтегмы как монашеская основа

На грекоязычном Востоке Apophthegmata Patrum никогда не стали музейным экспонатом; они стали основополагающим чтением монашеской жизни и остались им. Изречения отцов — и Пимена прежде всего, по самому объёму — доставили рабочий духовный словарь византийского монашества: отношение «дай мне слово» старца и ученика, учение о logismoi (помыслах) и о трезвении, рассуждение, которое Пимен назвал руководителем души, и милосердие к падшим, которое есть его подпись (Ward 1984, серия Пимена; Regnault 1999; об отношении старца и ученика см. Духовное руководство). Пустынническое учение, которое несли изречения, стало, через позднейших систематизаторов, подосновой всей восточной аскетической традиции — собранной и упорядоченной Иоанном Лествичником в Лествице, Дорофеем Газским и Варсонофием и Иоанном, и в конце концов вплетённой в Добротолюбие (Ware, in The Inner Kingdom; Harmless 2004, ch. 12; и см. Прп. Иоанн Лествичник).

Евергетинос

Самый ясный памятник места Пимена в византийском монашеском чтении — это Евергетинос (Synagōgē, «Собрание»), великая антология аскетических текстов одиннадцатого века, составленная Павлом, основателем монастыря Богородицы Евергетиды в Константинополе (ум. 1054). Евергетинос собирает изречения и выдержки отцов под тематическими заголовками — о помыслах, о смирении, о неосуждении никого, о покаянии — и весьма широко опирается на Apophthegmata Patrum, так что пустыннические изречения, и пименовские среди них, вплетены в него как первичный материал (Harmless 2004, ch. 12; Regnault 1999). Труд стал, и на Афоне остаётся, одним из стандартных аскетических руководств православного монашества, главным каналом, которым отцы-пустынники достигали позднейших византийских и современных читателей в упорядоченном виде. Читать Евергетинос о рассуждении или о покрытии вины брата значит в значительной мере читать Пимена, пересортированного по теме.

Греческие и славянские Патерики

Помимо Евергетиноса, изречения обращались на Востоке как Патерики (πατερικά, «книги отцов») — собрания пустыннических изречений, которые были среди самых переписываемых монашеских текстов Византии и, после обращения славян, славянского мира. Греческие алфавитное и систематическое собрания были переведены на церковнославянский рано в жизни славянского христианства и обращались под именами, которыми их знала славянская монашеская традиция, — Скитский Патерик (соответствующий в общих чертах систематическому собранию) и Азбучный Патерик (соответствующий алфавитному собранию, в котором стоит досье Пимена), наряду с Египетским и Римским (т. е. производным от Verba Seniorum) Патериками, известными в славянском переводе (Harmless 2004, ch. 12; Regnault 1999; о славянской патериковой традиции см. далее исследования славянских Патериков и их места в ранних монастырских библиотеках Руси). Это были не антикварные тексты, а формирующее чтение славянских монахов: отцы-пустынники, Пимен в их центре, стали общей аскетической школой греческого, славянского и (позднее) румынского и грузинского монашества равно.

Афон

На Афоне, живом центре православного монашества от десятого века до настоящего времени, Апофтегмы и их производные — Евергетинос, Патерики, Добротолюбие — оставались непрерывным монашеским чтением. Афонская традиция приняла Пимена не как памятуемого древнего, а как настоящего учителя, чьи слова читаются в трапезе и в келье и чьё учение о помыслах и о молитве сердца стоит за исихастской традицией, которую Святая Гора сохраняла и защищала (Ware, The Inner Kingdom; Harmless 2004, ch. 12; и см. Монашество и Иисусова молитва). Эта непрерывность есть глубочайший смысл, в котором Пимен «живёт» на Востоке: не в раке, а в ежедневном чтении монахов, которые и поныне приходят, как говорят изречения, за «словом».

Запад: Verba Seniorum и «Abbas Pastor»

Латинский Запад принял ту же самую пустыню и того же самого Пимена, в переводе, и сделал изречения основанием собственного монашества. Латинский извод Апофтегм — это Verba Seniorum («Изречения старцев»), собранные в великий корпус Vitae Patrum («Жития отцов»), который составлялся и печатался на протяжении позднеантичных и средневековых веков и был издан, вместе с остальной частью Vitae Patrum, в Patrologia Latina Миня (PL 73–74). Два из важнейших ранних латинских переводов систематических изречений традиционно приписываются диакону Пелагию (позднее, по преданию, папе Пелагию) и диакону Иоанну (позднее, по преданию, папе Иоанну III), чьи версии — так называемый перевод Пелагия–Иоанна — образуют главный слой латинских Verba Seniorum (PL 73; Ward 1984, introduction; Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 12).

Деталь, которая важнее всего для западной памяти о Пимене, — деталь языка. Греческое имя Poimēn (Ποιμήν) означает «пастырь» — и латинские переводчики сделали то, что переводчики делают со значимым именем: они его перевели. В Verba Seniorum Пимен появляется не как «Poemen», а как Pastor — латинское «пастырь», точная передача его греческого имени, — так что изречения «abbas Pastor» в латинской традиции суть изречения Пимена Великого под латинским эквивалентом его имени (Ward 1984, introduction и серия Пимена, отмечая латинское Pastor; Regnault 1999, который также отмечает латинскую передачу). Это действительный источниковедческий пункт, а не пустяк: читатель, встречающий «авву Pastor» в латинском флорилегии, средневековой проповеди или раннем печатном Vitae Patrum, встречает Пимена, и обилие материала «Pastor» в латинской традиции есть просто латинский лик того же огромного греческого досье. Один старец, таким образом, дважды наречён через две половины одной Церкви — Poimēn на греческом Востоке, Pastor на латинском Западе, — и два имени покрывают одного учителя.

Устав Венедикта, глава 73

Самая ясная мера того, насколько серьёзно латинский Запад принял это пустынническое чтение, — то место, которое Апофтегмы и Vitae Patrum занимают в основополагающем документе западного монашества, Уставе св. Венедикта (ок. 530–550). Венедикт завершает свой Устав главой, главой 73, которая представляет сам Устав лишь как начало — «малый устав для начинающих» — и направляет монаха, желающего устремиться к совершенству, к великим монашеским авторитетам сверх него. Среди тех, кого он называет прямо, — «Жития отцов [Vitas Patrum]» и «Собеседования» и «Установления» Кассиана вместе со Священным Писанием и Василием (Устав св. Венедикта 73; пер. в стандартных изданиях, напр., RB 1980, ed. Fry). Венедикт спрашивает: «Ибо какая страница или какое изречение богодухновенных книг Ветхого и Нового Завета не есть вернейшее правило для человеческой жизни? Или какая книга святых кафолических Отцов не возглашает громко, как нам прямым путём достигнуть нашего Творца?» — и Vitae Patrum, которые несут Verba Seniorum, а значит, и изречения abbas Pastor, — среди книг, которые он разумеет (Устав св. Венедикта 73; RB 1980). Через эту единственную главу пустыннические изречения — и Пимена прежде всего среди них — были рекомендованы каждому монаху, образованному в бенедиктинской традиции, то есть основному руслу западного монашества на тысячу лет.

Западные флорилегии и позднейшая духовность

Verba Seniorum не остались запертыми в Vitae Patrum. Латинские изречения были выписаны в монашеские флорилегии — составленные антологии аскетической мудрости, которые средневековые обители переписывали и читали наряду с Уставом, — и изречения «аввы Pastor» о рассуждении, о смирении, о терпении к слабым и о неосуждении перешли в общий запас западного монашеского учения, почти как они перешли в восточный Евергетинос и Патерики (Harmless 2004, ch. 12; Regnault 1999). Через Кассиана (чьи Собеседования и Установления перенесли египетское учение в латинский мир за век до Устава) и через сами Verba Seniorum пустыннический идеал рассуждения, умиления и милосердия стал постоянным субстратом западной духовности, всплывая позднее в цистерцианском восстановлении отцов и в печатных Vitae Patrum, питавших раннемодерное католическое благочестие (Harmless 2004, ch. 12; Chitty 1966). Тот же Пимен, который по-гречески стоит за Добротолюбием, стоит по-латыни за длинной чередой западных читателей, знавших его как Pastor.

Единое достояние

Восприятие Пимена на Востоке и Западе есть в конце концов единая история, рассказанная на двух языках. Греческая традиция сохранила его имя и сделала его досье основой византийского и славянского аскетического чтения — Евергетинос, Скитский и Азбучный Патерики, непрерывное чтение Афона. Латинская традиция перевела его имя как Pastor и сделала те же изречения частью Verba Seniorum, которые рекомендует Устав Венедикта и распространили средневековые флорилегии. Оба потока текут из одной египетской пустыни, оба были отведены до раскола, и оба несут то же учение: рассуждение как руководитель души, плач и самоукорение и милосердие к падшим. Пимен принадлежит, по явному свидетельству его передачи, всей Церкви, которая его читала, — и Восток-и-Запад его памяти лучше всего понимать не как разделение, а как широту общего наследия (Ward 1984; Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 12).

См. также

Непреходящее влияние — Пимен в сердце православной аскетической литературы, Евергетиноса и добротолюбского наследия, рассмотренный в более полном объёме
Проблема пименовского собрания — многоязычная передача Апофтегм, изводы и греко-латинский переход, породивший «Pastor»
Исторический Пимен — коптско-греко-латинская цепь и переведённая память, стоящая за текстами
Почитание — память, Синаксарь и поминовение Пимена / Pastor на Востоке и Западе
Дораскольная Церковь — нераздельная Церковь, внутри которой сложилось и передавалось это общее достояние
Монашество — пустынническая и монашеская жизнь, основополагающей литературой которой являются Апофтегмы
Отцы Церкви — святоотеческий корпус, частью которого являются пустыннические изречения

References

The Apophthegmata Patrum, alphabetical collection, Poemen series — cited by saying-number in Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, rev. ed. (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984). Greek text in PG 65.
Ward, Benedicta, S.L.G. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Introduction on the recensions and the multilingual transmission; the Poemen series; the note that Poemen appears in the Latin tradition as Pastor, the Latin translation of the Greek Poimēn, “shepherd.”)
Verba Seniorum / Vitae Patrum, in J.-P. Migne, ed., Patrologia Latina 73–74. (The Latin recension of the Apophthegmata; the Pelagius–John translation of the systematic sayings; “abbas Pastor” for Poemen.)
Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999 (French original Paris: Hachette, 1990); and Les Sentences des Pères du désert (Solesmes). (The transmission of the sayings into the Latin, Slavonic, and other versions; the Latin Pastor; the Evergetinos and Paterik tradition.)
Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004, esp. ch. 5 (Poemen and the Apophthegmata) and ch. 12 (the afterlife of the desert literature in the Evergetinos, the Philokalia, the Verba Seniorum, and Western monasticism).
Guy, Jean-Claude, S.J. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Subsidia Hagiographica 36. Brussels: Société des Bollandistes, 1962; 2nd ed. 1984. (The Greek recensions and their relation to the Latin and other versions.)
The Rule of St. Benedict, chapter 73 (“That the Whole Observance of Perfection Is Not Set Down in This Rule”), commending the Vitae Patrum (Lives of the Fathers), Cassian’s Conferences and Institutes, Basil, and Scripture. Cited in RB 1980: The Rule of St. Benedict in Latin and English with Notes, ed. Timothy Fry, O.S.B. (Collegeville: Liturgical Press, 1981).
Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966 (the desert tradition and its diffusion East and West; Cassian as the bridge to the Latin world).
Ware, Kallistos (Metropolitan of Diokleia). The Inner Kingdom (Collected Works, vol. 1). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The desert fathers and their place in the continuous Orthodox ascetic and hesychast tradition.)