Почитание Пимена Великого

Преподобный Пимен Великий почитается во всей Православной Церкви как один из величайших отцов египетской пустыни, поминаемый 27 августа как «Пимен Великий», с титулом Hosios (преподобный), который носят монашеские святые. Его культ необычен: у него нет раки, нет уцелевших мощей и нет развитого жития — он почитается почти целиком через свои изречения, крупнейшее досье в Apophthegmata Patrum, а не через гробницу или Житие. Этот файл излагает память и её календарные вопросы, отсутствие культа мощей, его место в Синаксаре, его иконографию как пустынного старца и его поминовение на Востоке и в западных мартирологах, где он появляется под переведённым именем Pastor.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

Память: 27 августа

Преподобный Пимен Великий поминается в православном календаре 27 августа (дата богослужебных книг по юлианскому календарю; по гражданскому григорианскому календарю это ныне приходится на 9 сентября для Церквей, держащихся старого стиля). В этот день он именуется в Синаксаре как Преподобный отец наш Пимен Великий (греч. Hosios Poimēn ho Megas), причём титул Hosios / «преподобный» отмечает его как монашеского святого — стандартную категорию для отца-пустынника, который не был ни епископом, ни мучеником, но святым аскетом (Великий Синаксарист, под 27 августа; Ware and Mary, The Festal Menaion и синаксарная традиция; сверено с печатной Минеей на август). Та же дата дана во всех главных православных календарях — греческом, славянском и других, — так что сама память не подлежит серьёзному спору; оговорки касаются, скорее, того, какой именно Пимен поминается этой датой, и точной классификации дня, рассматриваемых ниже.

Прозвание «Великий» (ho Megas) само есть часть его почитания. Это собственный приговор Церкви о его величии, тот же эпитет, что носят Антоний, Макарий, Арсений и другие высящиеся отцы пустыни, и он отражает самый вес его досье и глубину его учения, а не какую-либо должность, которую он занимал (Ward 1984, серия Пимена; Regnault 1999). Назвать его «Пименом Великим» значит поставить его в первый ряд отцов-пустынников на одной силе его изречений.

Календарная предосторожность: какой Пимен?

Агиографические календари знают более одного Пимена, и поминовения должно держать врозь с осторожностью. Помимо Пимена Великого Скитского 27 августа, православный месяцеслов поминает других носителей этого нередкого монашеского имени — среди них Пимена Многоболезненного Киево-Печерского, русского святого совсем иного времени и места, и других малых Пименов в более широком Синаксаре. [Disputed: the calendars and synaxaria are unanimous in placing **Poemen the Great** of the Egyptian desert on 27 августа (Великий Синаксарист под 27 августа; августовская Минея; подтверждено в греческих и славянских календарях), но поскольку «Пимен» — повторяющееся монашеское имя, популярные календари и онлайн-перечни иногда смешивают или перекрёстно указывают пустынного Пимена с одноимённым **Пименом Многоболезненным Киево-Печерским** (поминаемым 7 августа в русском календаре) и с другими малыми Пименами; пустынный Пимен Великий есть поминовение 27 августа, а прочие суть отдельные святые, несмотря на общее имя.] Эта омонимия есть тот же факт, который на уровне самих Апофтегм порождает источниковедческий вопрос «один Пимен или многие?» (рассмотренный в Проблеме пименовского собрания); на уровне календаря он требует лишь, чтобы читатель держал пустынного Пимена 27 августа отдельно от его позднейших соимёнников.

Почитание без мощей: необычный культ

Самая поразительная черта почитания Пимена — то, чего ему недостаёт. У большинства великих святых ранней Церкви культ закреплён в теле — гробнице, реликварии, раке, которая становится местом паломничества и чуда, — и часто в житии, Жизни, написанной учеником или почитателем, которая доставляет повествование, празднуемое памятью. У Пимена нет ни того, ни другого. Нет ни известной гробницы, ни уцелевших мощей, ни раки, связанных с ним; пустыня, которая его породила, была рассеяна набегами варваров начала пятого века, и никакое предание не сохраняет, где был погребён великий старец (Chitty 1966, ch. 4–5; Regnault 1999; об отсутствии повествования о смерти см. Исторический Пимен). Нет и никакого современного или раннего жития: Пимен не есть предмет никакой Жизни, никакого надгробного слова, никакой биографии. Апофтегмы записывают изречения, а не повествование о смерти того рода, какое они дают некоторым отцам.

Итог — культ необычного и поучительного рода: Пимен почитается через свои слова. То, что Церковь хранит о нём, — не мощи, а учение — досье изречений о помыслах, о рассуждении, о плаче и самоукорении, о покрытии греха брата и отказе судить. Его «рака» — это сами Апофтегмы, читаемые в монастырях Востока и Запада; его «мощи» — это его logoi (сравни с ощущением Мученичества Поликарпа, что память мученика хранится собиранием, но здесь собирание — изречений, а не костей). Это согласно со всем складом его записи: фигура, переданная как учение, оставляет богатое отложение слов и почти пустую запись событий, и почитание следует записи — оно чтит учителя, чей голос уцелел, а не тело или место (Ward 1984; Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 5). Для православного читателя это не изъян культа, а его особая форма: самый цитируемый отец пустыни почитается ровно так, как его знала пустыня, — по его слову.

Пимен в Синаксаре

Главная богослужебная «биография» Пимена есть поэтому его синаксарная заметка — краткое агиографическое чтение, назначенное на его память и собранное в великих сводах житий святых, упорядоченных по календарю. Синаксарная запись на 27 августа представляет его как великого старца Скита, черпает своё существо из изречений (бегство от набегов, отказ от мирской привязанности в эпизоде Poemen 1 о магистрате, учение о рассуждении и милосердии) и сама, следовательно, зависит от Апофтегм почти во всём, что повествует, — что есть та же зависимость, которая управляет всякой попыткой написать его жизнь (Великий Синаксарист / Megas Synaxaristēs под 27 августа; Ward 1984; согласно METHODOLOGY §2.4 и §3.5 синаксарная заметка рассматривается как литургическое памятование Церкви, почерпнутое из изречений, а не как независимая документальная биография). Синаксарь, таким образом, есть и главное средство его почитания, и свидетель его источниковедческой особенности: даже литургическая «Жизнь» есть по существу пересказанные изречения.

Отцы-пустынники как сословие также поминаются совокупно в православном календаре — особенно в субботу сырной седмицы, перед началом Великого поста, которая хранит память «всех святых и богоносных отцов, в подвиге просиявших», пустынных и монашеских святых вместе (Триодь, сырная суббота; Ware and Mary, The Lenten Triodion). Пимен принадлежит этому сонму по праву и почитается в нём, наречён он или нет, как один из главных святых аскетов, которых поминает этот день.

Иконография: пустынный старец

В иконографии Пимен изображается по устоявшемуся типу пустынного монаха-старца: престарелый аскет в монашеской схиме, с длинной белой или седой бородой, рука его часто воздета в благословении или держит свиток — свиток будучи естественным атрибутом отца, известного своими словами (традиция Ерминии / руководства живописцев для преподобных отцов; стандартная месяцесловная иконография преподобных). Он не несёт ни орудия мученичества, ни епископских инсигний, потому что не был ни мучеником, ни епископом; его образ — просто образ святого старого монаха, gerōn (старца), к которому пустыня приходила за советом. Где он наречён в надписи, это как Hosios Poimēn ho Megas («Преподобный Пимен Великий»). Иконографический тип родовой для отцов-пустынников — Пимен не отличается от Антония, Макария или Сисоя никакой отдельной эмблемой, — что вновь отражает природу его славы: он памятуется за учение, общее с его братьями, а не за единичную легенду, и его икона показывает аскетический идеал, который он воплощал, а не личный эпизод.

Поминовение на Востоке и Западе

Поскольку память Пимена перешла на латинский Запад как часть Verba Seniorum, его почитание тоже имеет западный, как и восточный, лик — опять же как достояние нераздельной Церкви, а не разделённой (см. Пимен в монашеской памяти и Дораскольная Церковь).

На Востоке поминовение — это память 27 августа, описанная выше, держимая во всех греческих, славянских, румынских, грузинских и других православных календарях и носимая в Синаксаре и августовской Минее (Великий Синаксарист; Минея на август). На Западе Пимен появляется в латинских мартирологах под переведённым именем Pastor — латинской передачей греческого Poimēn, «пастырь», тем же переводом, которым он есть «abbas Pastor» в Verba Seniorum (Ward 1984, introduction, отмечая латинское Pastor; Regnault 1999). Римский мартиролог исторически вносил поминовение «Pastor», аввы, среди святых монахов египетской пустыни, отражая западное восприятие того же отца-пустынника под его латинским именем (Martyrologium Romanum; запись следует читать в свете предостережения об омониме ниже). [Disputed: the identification of the Roman Martyrology's "Pastor" with Poemen the Great of Scetis is the natural reading of the Latin tradition, in which "Pastor" is the standing translation of "Poimēn" (Ward 1984; Regnault 1999); однако имя «Pastor» носит более одной фигуры в западных мартирологах (включая раннего римского мученика Pastor), так что мартирологические записи «Pastor» должно разбирать по контексту, и только пустынный авва «Pastor» есть Пимен Скитский. Восточная память 27 августа Пимена Великого надёжна и неоспорима; западное мартирологическое поминовение есть тот же святой под его переведённым именем, но записи мартиролога не следует смешивать воедино с не связанным с ним римским мучеником того же имени.] То, что разделяют две половины традиции, — это сам святой: египетский пастырь душ, хранимый по-гречески как Пимен и по-латыни как Pastor, чтимый в обоих как святой отец пустыни.

Заключение: почитаемый по своему слову

Преподобный Пимен Великий в конце концов почитается так, как Церковь впервые его узнала, — по его изречениям. Его память 27 августа чтит святого без раки, без мощей и без Жизни, чья вся память есть корпус слов, принятый всей монашеской Церковью; его Синаксарь есть пересказанные изречения; его икона есть родовой аскетический старец со свитком в руке; и его имя переходит Восток и Запад как Пимен и Pastor над одним учителем. Культ необычен именно потому, что необычен сам человек: самый цитируемый из отцов-пустынников почитается не у гробницы, а в ежедневном чтении его Апофтегм, что есть, подобающе, ровно там, где сама пустыня встречала его (Ward 1984; Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 5).

См. также

Пимен в монашеской памяти — Verba Seniorum, «abbas Pastor» и общее восточно-западное достояние, на котором основано его почитание
Память и культ — память 27 августа и культ, рассмотренные в более полном объёме, с окончательной оценкой святого
Исторический Пимен — отсутствие жития, незаписанные смерть и погребение и пределы биографии, формирующие культ
Проблема пименовского собрания — омонимия и вопрос «один Пимен или многие?», лежащий за календарной предосторожностью
Дораскольная Церковь — нераздельная Церковь, в которой сложились и восточная память, и западный мартиролог
Монашество — монашеская святость, главным образцом которой почитается Пимен

References

The Great Synaxaristes (Megas Synaxaristēs), under 27 August — the Synaxarion notice of Our Venerable Father Poemen the Great; the standard liturgical hagiography of the feast, drawing its substance from the Apophthegmata. (Used per METHODOLOGY §3.5 as the Church’s liturgical remembrance; the underlying sayings are cited from Ward 1984.)
The Menaion for August (27 August) — the liturgical office and Synaxarion reading for the feast of Poemen the Great.
The Apophthegmata Patrum, alphabetical collection, Poemen series — the source from which the Synaxarion and all biographical notices derive; cited by saying-number in Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, rev. ed. (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984). Greek text in PG 65.
Ward, Benedicta, S.L.G. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984. (Introduction; the Poemen series; the note that Poemen appears in the Latin tradition as Pastor, the Latin translation of the Greek Poimēn, “shepherd.”)
Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999 (French original Paris: Hachette, 1990). (The veneration and reception of the desert fathers East and West; the Latin Pastor.)
Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004, esp. ch. 5 (Poemen, the limits of biography, and the absence of a vita).
Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966, ch. 4–5 (the scattering of Scetis and the loss of the desert’s physical memory).
Martyrologium Romanum (the Roman Martyrology) — the Western martyrological commemoration of “Pastor,” abbot of the Egyptian desert, the Latin name of Poemen; to be distinguished from the unrelated early Roman martyr Pastor.
Ware, Kallistos, and Mother Mary, trans. The Lenten Triodion. London: Faber & Faber, 1978. (The commemoration of all the holy ascetic fathers on the Saturday of Cheesefare week, the collective memorial of the desert and monastic saints.)