Исторический Пимен

Что, трезво, можно сказать о человеке, стоящем за самым большим досье в Apophthegmata Patrum? С уверенностью можно установить очень немногое, и то немногое, что есть, почти целиком исходит из самих изречений. Этот файл собирает трезвый минимум — выведенные даты (ок. 340–450, промежуток столь долгий, что сам по себе может указывать на смешение), связь со Скитом и бегство в Теренуф после варварских набегов, братьев (среди них Анув), знаменитый эпизод Poemen 1 из его юности и правитель, сообщаемую кончину и полное отсутствие какого-либо vita — и завершается там, где кончаются свидетельства: в неустранимой неопределённости относительно биографии и в связном духовном учении, которое сохраняется невзирая ни на что.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; учитель рассуждения)

Трудность сказать хоть что-нибудь

Писать житие Пимена Великого — значит браться за почти невозможное, и честность требует сказать об этом с самого начала. Пимен не оставил собственного писания. Он не является предметом ни одного современного ему vita, ни биографии, написанной учеником, ни надгробного слова, ни записи в хронике. Он не появляется ни в одном датируемом письме и не привязан ни к одному собору. Всё, что у нас есть, — это Apophthegmata Patrum, компиляция, сделанная по-гречески, вероятно, в Палестине, вероятно, спустя столетие после его кончины, из устной традиции, прошедшей по меньшей мере через одну смену языка (см. the-poemen-collection-problem.md). Изречения передавались, чтобы учить, а не вести летопись; они полны духовной сути и почти пусты в отношении тех данных, которые нужны биографу, — дат, мест, последовательности, причины. В результате «исторический Пимен» — это упражнение в осторожном выводе из материала, который никогда не был предназначен такой вывод поддерживать, проводимое под постоянной тенью вопроса «один Пимен или многие?» (Guy 1962/1984; Ward 1984, introduction; Harmless 2004, ch. 5). То, что следует далее, предлагается в этом духе: как трезвый минимум, оговорённый там, где оговариваются источники.

Даты и долгий промежуток

Пимена принято датировать ок. 340 — ок. 450. Эти числа не даны ни одним источником; это реконструкции, полученные привязкой досье к событиям, которые можно датировать, и рассуждением вовне. Дата кончины около середины V века выводится из его очевидной деятельности после опустошения Скита в начале V века (ниже); дата рождения около 340 года затем обратно вычисляется из изречений, представляющих его уже старым и давно утвердившимся отцом к тому времени, и из собственного ощущения пустыни, что он — человек поколения, следующего за основателями (Regnault 1999; Chitty 1966, ch. 4–5; Harmless 2004, ch. 5).

Промежуток, который описывают эти две даты, составляет около 110 лет — и это само по себе свидетельство, а не просто курьёз. Срок жизни в 110 лет находится на крайней грани правдоподобия, и несколько учёных прочли его как симптом проблемы собрания, а не как факт об одном человеке: досье могло смешать двух старцев по имени Пимен последовательных поколений, поскольку «пастырь» (греч. Poimēn) — правдоподобное монашеское имя, чтобы повторяться (эта возможность возникает в рамках анализа Guy и обсуждается у Regnault 1999 и Harmless 2004, ch. 5; более полно она рассматривается в the-poemen-collection-problem.md). Честная позиция состоит в том, что эти даты обозначают не известную биографию, а внешние границы деятельности, собранной под именем Пимена, — и что размер этих границ есть одна из причин, по которым досье вообще является источниковедческой проблемой. Где это собрание даёт «ок. 340 — ок. 450», оно даёт условность, а не измерение.

Скит, набеги и бегство в Теренуф

Единственное место, где изречения соприкасаются с датируемой историей — и потому хронологический якорь для всего остального, — это разрушение Скита. Пимен принадлежал к великому полуотшельническому поселению Скита (Вади-эн-Натрун), пустыне Макария Великого, средоточию Apophthegmata (Chitty 1966, ch. 4; Regnault 1999). Скит был разорён варварскими набегами — мазиками или ливийскими племенами из западной пустыни — в череде нападений на протяжении первой трети V века; набеги примерно ок. 407–434 (главные опустошения обычно относят к 407–408 годам и вновь к 434 году, с другими между ними) рассеяли монахов Скита, многие из которых бежали на север и восток (Chitty 1966, ch. 4–5; Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 5–6).

Изречения помнят Пимена вовлечённым именно в это переселение. Сообщается, что он и его братья бежали из Скита в Теренуф (городок в дельте Нила, к северу от пустыни), где они укрылись в заброшенном языческом храме, решая, что делать дальше, — яркая сцена, сохранённая в досье (Apophthegmata, материал о Пимене и Ануве; Anoub 1 в Ward 1984; обсуждается у Chitty 1966 и Regnault 1999). Это бегство — самое полезное хронологическое сведение во всём досье: если Пимен, бежавший в Теренуф, есть Пимен изречений, то его расцвет приходится на первую половину V века, после набегов, — и это несущий вывод, стоящий за условной датой кончины около 450 года. Это также, разумеется, в точности тот род детали, который может поколебать гипотеза смешения, поскольку «старец, бежавший от набегов» и «великий учитель изречений» не обязаны, по этой гипотезе, быть одним и тем же Пименом.

Братья и Анув

Пимен жил не один. Изречения последовательно представляют его одним из группы братьев — братьев и кровных, и монашеских, — которые жили вместе и бежали вместе; старший из братьев носит имя Анув (Анув), у которого есть собственное небольшое досье в алфавитном собрании (Anoub 1–3 в Ward 1984; Regnault 1999; Gould 1993, который читает материал о Пимене и братьях как свидетельство о ткани пустынной общинной жизни). Эпизод в Теренуфе сохранён отчасти как изречение Anoub: в заброшенном храме Анув, как рассказывают, провёл неделю, бросая камни в лицо каменного идола каждое утро и испрашивая у него прощения каждый вечер, а затем объяснил недоумевающим братьям, что сделал это, чтобы научить их не приходить в движение ни от оскорбления, ни от лести, как не приходил в движение невозмутимый идол, — притча о бесстрастии пустыни (Anoub 1; Ward 1984). Братья образуют ближайший человеческий круг, внутри которого складывалась пименовская традиция, и они — часть того, почему досье столь связно: оно сохраняет память не об уединённом отшельнике, но о доме подвижников вокруг признанного наставника (Gould 1993).

Poemen 1: Правитель и мать

Единственное наиболее биографичное изречение во всей пименовской серии — первое, Poemen 1, и его стоит взвесить именно потому, что оно исключительно. Оно повествует об эпизоде из более ранней поры жизни Пимена: правитель (наместник) области пожелал увидеть Пимена, но старец не захотел его принять. Когда чиновник, надеясь вынудить встречу, под предлогом арестовал сына сестры Пимена и дал знать, что отпустит юношу, если Пимен придёт ходатайствовать, Пимен всё же отказался идти лично, послав вместо этого весть, что правитель должен рассмотреть обвинение по закону и, если юноша заслуживает смерти, пусть умрёт, но что Пимен не придёт (Poemen 1; Ward 1984; обсуждается у Regnault 1999 и Gould 1993). Связанная с этим группа изречений помнит беседу о его матери, которая, как рассказывают, пришла в пустыню, желая увидеть своих сыновей, и которой Пимен говорил через затворённую дверь, обещая, что она увидит их в будущем веке, если претерпит лишение ныне (материал о матери в пименовской серии; Ward 1984).

Это самое близкое, к чему подходит досье в отношении повествовательной биографии, и оно показательно в двух отношениях. Во-первых, оно показывает, о чём заботятся изречения: даже в наиболее «биографичном» они рассказаны, чтобы провести духовную мысль — отказ от мирской вовлечённости, отречение, простирающееся даже до естественного родства, — а не чтобы установить хронологию. Во-вторых, на них нельзя давить ради твёрдого факта: согласно METHODOLOGY §3.5, такие эпизоды прикрепляются к изречению, которое о них сообщает, и читаются как свидетельство досье, а не удостоверяются как датируемая история. Poemen 1 говорит нам, как традиция помнила нрав этого человека; оно не говорит нам, когда и где правил правитель.

Кончина и отсутствие жития

О кончине Пимена не известно почти ничего достоверно. Нет никакого vita и никакого мученичества — он умер, насколько сообщает традиция, старым монахом в пустыне или в её городах-убежищах, а не мучеником, — и Apophthegmata не сохраняют развёрнутого повествования о кончине того рода, какое они дают некоторым отцам. Его преставление празднуется Церковью 27 августа, но календарь устанавливает праздник, а не дату смерти в каком-либо документальном смысле (почитание рассматривается в разделе 09 этого собрания). Само это молчание согласуется с источниковедческой картиной: фигура, переданная как учение, оставляет богатую запись слов и почти пустую запись событий. Мы не знаем ни года его смерти, ни места его погребения, ни обстоятельств его конца; мы знаем, что пустыня помнила его как великого старца, который учил, а затем ушёл (Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 5).

Коптская память и греческий текст

Последний слой неопределённости касается языков, через которые память о Пимене достигает нас. Пимен был, по всей вероятности, природным носителем коптского языка, монахом египетской, коптоязычной пустыни, и лежащая в основе его изречений традиция была в значительной части коптской, прежде чем стала тем греческим текстом, который мы читаем (Regnault 1999; Harmless 2004, ch. 5). Коптская Церковь хранит свою собственную память об отцах-пустынниках, и Пимен имеет в ней место; но досье, сделавшее его возвышающейся фигурой Apophthegmata, — это греческое алфавитное собрание, составленное за пределами Египта, в грекоязычном мире, после того как коптская пустыня, его породившая, была рассеяна. Поэтому Пимен, которого мы можем изучать, есть уже переведённая и пересаженная память — египетский старец, как его приняла, рассортировала и передала греческая (а затем латинская) традиция. Это не повод сомневаться в его реальности; это повод держать реконструкцию свободно и помнить, что человек стоял на одном конце длинной цепи, дальним концом которой является наш текст.

Неустранимая неопределённость и то, что сохраняется

Трезвый вывод — тот, к которому принуждают свидетельства. Мы не можем написать уверенную биографию Пимена Великого. Его даты — это условность, охватывающая более столетия, и могут складывать вместе двух людей; его единственный твёрдый якорь — бегство от набегов, которое он разделил со своими братьями; его наиболее биографичное изречение рассказано, чтобы провести духовную мысль, и не может быть датировано; его кончина не записана; и его египетская, коптская память достигает нас лишь через позднейшую греческую компиляцию, чьё отношение к историческому старцу само оспаривается (Guy 1962/1984; Ward 1984; Regnault 1999; Harmless 2004). Притворяться иначе — значило бы строить на основании из изречений дом, который изречения вынести не могут (METHODOLOGY §2.4, §3).

И всё же — это та точка, в которой православное прочтение и честная источниковедческая критика сходятся, — нечто существенное действительно переживает неопределённость, и это — вещь более важная. То, что передаёт досье, вне всякого сомнения, касающегося учения, есть связное духовное видение: единый узнаваемый ум (или по меньшей мере единая связная школа) о помыслах и трезвении, о рассуждении как царице добродетелей, о плаче и самоукорении, о покрытии греха брата и отказе судить, о смирении и келлии и о том, чтобы не мерить себя другими. Историческая опора тонка и оспариваема; учение же плотно, последовательно и принято всей Церковью как один из высших залогов пустынной мудрости. Человек отступает в неустранимую неопределённость записи, состоящей из изречений; голос пастыря, собранный под его именем, остаётся.

См. также

Проблема пименовского собрания — источниковедческий вопрос «один Пимен или многие?», обрамляющий всякое биографическое утверждение здесь
Братья Скита — Пимен, Анув, братство и бегство в Теренуф в более полном охвате
Апофтегмы Пимена — изречения, прочитанные ради духовного учения, которое переживает биографическую неопределённость
Отцы Церкви — святоотеческий корпус и то, как принимается агиографическая память
Монашество — пустынная жизнь Скита, главным свидетелем которой является Пимен

References

The Apophthegmata Patrum, alphabetical collection — Poemen 1 (the magistrate and the sister’s son) and the Poemen mother-material; Anoub 1 (the flight to Terenuthis and the parable of the idol); cited by saying-number in Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, rev. ed. (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984). Greek text in PG 65.
Ward, Benedicta, S.L.G. The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Rev. ed. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1984 (introduction and the Poemen and Anoub series).
Regnault, Lucien, O.S.B. The Day-to-Day Life of the Desert Fathers in Fourth-Century Egypt. Petersham, MA: St. Bede’s Publications, 1999 (French original Paris: Hachette, 1990); and Les Sentences des Pères du désert (Solesmes). (Synthesis of the apophthegmatic and biographical material; defense of a substantial historical core.)
Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966, ch. 4–5 (Scetis, the barbarian raids of the early fifth century, and the scattering of the desert).
Guy, Jean-Claude, S.J. Recherches sur la tradition grecque des Apophthegmata Patrum. Subsidia Hagiographica 36. Brussels: Société des Bollandistes, 1962; 2nd ed. 1984. (The recensions, and the source-critical caution on the Poemen dossier and the possible conflation.)
Harmless, William, S.J. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004, esp. ch. 5–6 (the historical desert, the Apophthegmata, and the limits of biographical reconstruction).