Митрополит Московский (1821)

В 1821 году Филарет был переведён на Московскую кафедру в сане архиепископа; в 1826 году, при коронации Николая I, он был возведён в митрополиты. Последовавшее служение длилось до его кончины в 1867 году — почти сорок шесть лет, самое долгое и самое властное иерархическое правление всей синодальной эпохи. Этот файл устанавливает само возведение, то положение, которого достиг Филарет, став фактически первенствующим иерархом Русской Церкви, и объём его власти над Москвой, Троице-Сергиевой Лаврой и русской церковной жизнью в целом. Катихизис, Библия, его отношения с государством и его богословие — каждое из них отведено своему разделу.

Традиция: Русская православная (синодальный период)

Перевод в Москву, 1821

В 1821 году, после кратких служений в Твери и Ярославле (см. Преподаватель и реформатор в Санкт-Петербурге), Филарет был переведён на древнюю Московскую кафедру в сане архиепископа Московского (Florovsky 1979, Part One; Nichols and Stavrou 1978). Москва была исторической духовной столицей России и второй из её великих кафедр; получить её, не достигнув ещё и сорока лет, было чрезвычайным знаком благоволения и доверия. Это было также, в некотором смысле, возвращением домой: Филарет был сформирован в Троице-Сергиевых школах близ Москвы под покровительством прежнего митрополита, Платона (Левшина), и теперь наследовал в череде московских иерархов в городе своего раннего формирования (см. Из Коломны в Академию).

Здесь уместно уточнение титула, ибо расхожее сокращение «митрополит Филарет с 1821 года» сливает воедино два различных момента. Филарет управлял Москвой с 1821 года, но делал это сначала как архиепископ; в достоинство митрополита Московского он был возведён лишь в 1826 году, при коронации императора Николая I — нового царствования, коронационные почести которого подняли его в высший сан [Disputed: стандартные изложения согласны в том, что Филарет пришёл в Москву архиепископом в 1821 году и был возведён в митрополиты в 1826 году при коронации Николая I (так Florovsky 1979, Part One; Nichols and Stavrou 1978); более вольные популярные и благочестивые источники именуют его «митрополитом Московским» с 1821 года на всём протяжении, опуская архиепископский промежуток 1821–1826 годов — здесь следуется более точной датировке]. С 1826 года и до его кончины в 1867 году он был митрополитом Московским, и именно под этим титулом знает его история.

«Митрополит»: положение и власть

Служение, начавшееся в 1821 году, было самым долгим и самым влиятельным в синодальный период. Филарет управлял Московской кафедрой почти сорок шесть лет, с 1821 года до своей кончины 19 ноября (по старому стилю) 1867 года (Florovsky 1979, Part One; Nichols and Stavrou 1978). Ни один другой иерарх послепетровской Церкви не соединял столь долгого правления со столь властным личным авторитетом. На протяжении большей части XIX века говорить в России о «митрополите» без уточнения значило подразумевать Филарета Московского.

Та власть покоилась сразу на нескольких основаниях. Он был постоянным и господствующим членом Святейшего Правительствующего Синода, того органа, который правил Русской Церковью под началом обер-прокурора; его учёность, его административное мастерство и само его долголетие делали его на деле старшим голосом русского епископата из царствования в царствование (Nichols and Stavrou 1978; Florovsky 1979, Part One). Исследования Роберта Л. Николса о Филарете как церковном деятеле представляют его незаменимым иерархом эпохи — мужем, чьё суждение о вероучении, дисциплине и церковной политике несло вес, с которым не мог сравниться ни один другой епископ синодальной Церкви, и к которому центральное управление обращалось по вопросам больши́м и малым (Nichols and Stavrou 1978). С ним советовались императоры, и государство, опасавшееся всякой самостоятельной власти церковного мужа, доверяло ему — в известных пределах: он служил Александру I в его последние годы, был возвышен Николаем I и дожил до царствования Александра II, для которого составил манифест 1861 года об освобождении крепостных (церковно-государственное измерение рассматривается в Церковь и самодержавие при Николае I).

Его первенство не было безоговорочным, и его не следует сентиментализировать. Синодальная Церковь была государственным ведомством, и даже власть Филарета осуществлялась под началом обер-прокуроров — прежде всего под началом графа Н. А. Протасова, чьё управление с конца 1830-х годов урезало независимость епископов и с которым отношения Филарета были натянутыми (Nichols and Stavrou 1978; рассматривается в Церковь и самодержавие при Николае I). На долгие сроки Филарет удерживался вдали от заседаний Синода в Санкт-Петербурге, управляя своими обширными делами из Москвы посредством переписки. Однако именно это сочетание — физическая удалённость от столицы и непревзойдённый нравственный и интеллектуальный авторитет — давало ему своеобразную независимость. Он стал великим иерархом Москвы, начальствуя над историческим сердцем Церкви, тогда как бюрократическая машина перемалывала дела в северной столице, а его резолюции и письма достигали всякого уголка русской церковной жизни (об этих первоисточниках см. Его сочинения и письма).

Управление Москвой и Русской Церковью

Как митрополит Московский Филарет управлял одной из крупнейших и важнейших епархий империи, с её сотнями приходов, её духовенством, её монастырями и её духовными школами. Его способ управления был знаменито личным и взыскательным: он правил потоком письменных резолюций (резолюций) по делам и прошениям, ложившимся на его стол, — сжатыми и точными суждениями, которые стали образцами административной мудрости и были собраны и изучаемы после его кончины (Florovsky 1979, Part One; Nichols and Stavrou 1978). Через эти резолюции и свою огромную переписку он надзирал за рукоположениями, дисциплиной, приходскими спорами, образованием духовенства и духовной жизнью своей епархии в мельчайших подробностях.

Его власть простиралась за пределы Московской епархии на Троице-Сергиеву Лавру, величайший монастырь России, настоятелем которой был митрополит Московский (священно-архимандрит). Таким образом Филарет начальствовал над духовным средоточием русского монашества и над академией, которую насадила там реформа 1814 года, — Московской духовной академией, помещавшейся при Лавре, — связуя своё попечение о первейшем монастыре Церкви со своим прежним трудом по реформе её школ (Florovsky 1979, Part One; о реформе см. Преподаватель и реформатор в Санкт-Петербурге). Именно в Лавре он устроил Гефсиманский скит и взращивал монашеские и духовные течения, которым покровительствовал, и там же, в полноте лет, протекала бо́льшая часть его глубочайшей религиозной жизни.

За пределами Москвы его влияние ощущалось во всей Русской Церкви. Как старший иерарх синодальной эпохи он формировал её вероучение, её дисциплину и её великие труды — наиболее непреходяще Пространный катихизис, ставший стандартным катихизисом Русской Церкви и отведённый своему разделу (см. Пространный катихизис), и русскую Синодальную Библию, труд всей его жизни, завершённый лишь после его кончины (см. Битва за Синодальный перевод). Его богословие и его прославленная проповедь, давшие русскому академическому богословию во многом его облик XIX века, тоже относятся к собственному рассмотрению (см. Проповедник-филолог). Здесь надлежит закрепить лишь масштаб положения этого мужа: на протяжении большей части полувека мало что значимое для страны в делах Русской Церкви двигалось без ведома, а часто и без решающего слова митрополита Московского.

Длительность и значение служения

Сама продолжительность московского служения Филарета составляет часть его значения. Сорок шесть лет на одной великой кафедре — через царствования трёх императоров, восстание декабристов, Крымскую войну и Великие реформы — дали ему преемственность и накопленную власть, с которыми не мог сравниться ни один обер-прокурор и ни один собрат-епископ. Он был живой институциональной памятью Русской Церкви через всю середину XIX века, той единственной неподвижной точкой, тогда как министры, прокуроры и даже императоры приходили и уходили (Nichols and Stavrou 1978; Florovsky 1979, Part One).

Именно эта преемственность делает московские годы средоточием всего собрания. Почти всё, чем памятен Филарет, — катихизис, Библия, проповеди, манифест об освобождении, споры со славянофилами, святой образ и критическая историография могущественного церковного государственного деятеля — развернулось в эти десятилетия и под властью, описанной здесь (каждое рассматривается в своём разделе; историографический вопрос о святом против государственного деятеля поднят в Агиографические против критических портретов). Возведение 1821 года и митрополичье достоинство 1826 года поэтому не просто ступени поприща, но начало центрального акта русской церковной истории XIX века. Сын провинциального диакона стал самым могущественным церковным мужем империи — и оставался им до своей кончины.

См. также

References

  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Part One. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland / Vaduz: Büchervertriebsanstalt, 1979. (The standard theological assessment of Filaret’s place in Russian thought: his translation to Moscow, his elevation to metropolitan, his governance through resolutions, his oversight of the Trinity-Sergius Lavra and the Moscow Academy, and his dominance of the Synodal-era Church.)
  • Nichols, Robert L., and Theofanis George Stavrou, eds. Russian Orthodoxy under the Old Regime. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978. (Robert L. Nichols’s essays on Philaret as churchman: his stature as the leading hierarch of the Synodal Church, his membership in the Synod, his strained relations with the over-procurator Protasov, and the scope of his authority across the reigns of Alexander I, Nicholas I, and Alexander II.)
  • Freeze, Gregory L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton: Princeton University Press, 1983. (The institutional context of the Synodal Church Filaret governed: the diocesan administration, the clergy, and the theological schools.)