Его сочинения и письма

Свт. Филарет Московский оставил корпус сочинений, не имеющий равных среди русских иерархов синодальной эпохи: Пространный и Краткий катихизисы, многотомные «Слова и речи» (проповеди и речи), десятки тысяч административных резолюций (резолюции) по епархиальным делам, переписку длиной в полстолетия и Собрание мнений и отзывов, в которое были собраны его официальные записки по церковным и государственным вопросам. Этот файл описывает эти первоисточники, излагает, что сохранилось и где это было издано в великих изданиях конца XIX и начала XX века, и взвешивает как ценность, так и опасности столь обширного архива — прежде всего тот факт, что именно этот бумажный след делает Филарета одним из наилучше документированных из всех православных святых, и тот факт, что многое из него было издано почитателями, со всем отбором-пристрастием, какое это подразумевает.

Традиция: Русская православная (синодальный период)

Документированный святой

Большинство православных святых доходят до нас через скудные и поздние источники: житие, написанное поколения спустя после кончины, горсть приписываемых изречений, богослужебная служба. Филарет — случай противоположный. Он был действующим администратором и автором около шестидесяти лет, от первых лекций в Санкт-Петербургской духовной академии в 1810-х годах до своей кончины митрополитом Московским в 1867 году, и он документировал свою деятельность в чрезвычайной степени. В итоге историк Филарета сталкивается не со скудостью свидетельств, а с их изобилием — со сводом столь обширным, что ни один отдельный учёный не овладел им вполне, и таким, что позволяет реконструировать его жизнь и мысль из его собственных слов с точностью, доступной почти ни для какой иной фигуры этого руководства (Nichols, in Russian Orthodoxy under the Old Regime, ed. Nichols and Stavrou, 1978; Florovsky, Ways of Russian Theology I). Само это изобилие есть факт, который стоит назвать с самого начала, ибо он формирует всё последующее: оспариваемые портреты следующего файла оспариваются над богатой летописью, а не в её отсутствие.

Сочинения распадаются на несколько широких разрядов — вероучительные труды, проповеди, административные резолюции, переписка и официальные записки, — и каждый был издан в своей собственной серии после его кончины. Взятые вместе, они составляют первоисточную базу всего этого собрания.

Катихизисы

Наиболее читаемое из всех сочинений Филарета — это Пространный христианский катихизис Православной, Кафолической, Восточной Церкви (рус. Пространный христианский катихизис), впервые изданный в 1823 году и приведённый к окончательной форме в 1839 году, вместе с его сжатым спутником, Кратким катихизисом (Сокращённый катихизис) (Florovsky, Ways of Russian Theology I; Batalden, Russian Bible Wars, ch. 2). Это единственные труды Филарета, достигшие массового читателя при его жизни и после неё, печатаемые и перепечатываемые как вероучительный учебник Русской Церкви и переведённые на западные языки — Пространный катихизис появляется в английском переводе R. W. Blackmore и в The Creeds of Christendom Филипа Шаффа, Vol. II. Как первоисточник Катихизис необычен тем, что он есть публичный, закреплённый и официально утверждённый текст, и его последовательные редакции (1823, 1827/1828, 1839) сами суть историческое свидетельство, ибо их различия в вопросе о русском против церковнославянского Писания и составляют существо катихизической полемики (см. Пространный катихизис). Что до остального его наследия, дело обстоит обратным образом: бо́льшая его часть была случайной, частной или административной и достигла печати лишь после его кончины.

Проповеди: «Слова и речи»

Проповеди Филарета прославлялись ещё при его жизни как образцы русской кафедры, и они были собраны в многотомное собрание, известное как «Слова и речи» (проповеди и речи), выпущенное в последовательных изданиях на протяжении XIX века. Эти тома сохраняют его проповедь от ранних санкт-петербургских лет через долгое московское архиерейство: праздничные гомилии, проповеди по императорским случаям (коронации, тезоименитства, освящение храмов), надгробные слова и речи, произнесённые по великим общественным событиям царствования. Они суть главный источник для его богословия слова и для точной, филологической, антириторической манеры, прославившей его проповедь (Florovsky, Ways of Russian Theology I; и см. Догматика и Отцы).

Как источники проповеди должно читать, имея в виду их жанр. Они отделаны, публичны и часто произносились перед двором или императором, что означает, что они являют Филарета таким, каким он желал быть услышанным в своём официальном качестве, а не в неохраняемом регистре его писем или сжатой деловитости его резолюций. Проповедь, произнесённая на коронации, есть свидетельство того, как Филарет публично выражал сакральное богословие монархии; она есть более слабое свидетельство о его частной оценке того или иного государя, для которой переписка и записки суть лучшие свидетели (см. Церковь и самодержавие при Николае I). «Слова и речи» дают нам проповедника и публичного богослова; делового человека и человека частного суждения должно искать в ином месте.

Резолюции: Резолюции

Наименее знакомый, но, для историка, один из богатейших разрядов источника — это корпус резолюций Филарета (резолюции) — письменных постановлений, которые он издавал, день за днём в течение почти полустолетия, по административным делам Московской епархии и всей Церкви. Как правящий епископ и как старший и наиболее влиятельный член Святейшего Синода, Филарет призывался решать нескончаемый поток практических вопросов: назначения и перемещения духовенства, споры между приходами, прошения и ходатайства, дисциплинарные дела, постройку и ремонт храмов, дела семинарского и монастырского управления, вопросы брака и развода и бесчисленные малые дела великой епархии. К каждому он прилагал письменную резолюцию, часто краткую и меткую, нередко суровую, и они накопились в летопись из десятков тысяч решений.

Историческую ценность резолюций трудно переоценить. Где проповеди являют публичного богослова, резолюции являют администратора за делом — его ум, обращённый к конкретному, его мерила управления, его точность и тот нрав, с каким он управлял своей Церковью. Они суть наипрямейшее свидетельство, какое мы имеем о Филарете как о действующем иерархе, и они документируют ткань синодальной церковной администрации так, как мало какие иные источники (Nichols, in Nichols and Stavrou 1978; об институциональной обстановке — Freeze, The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia, 1983). Они были изданы в собранном виде среди материалов, собранных после его кончины, и остаются рудником, разработанным гораздо менее тщательно, чем проповеди или вероучительные труды. Та же летопись, что свидетельствует о прилежании Филарета, также поставляет бо́льшую часть свидетельств для критического портрета взыскательного и порой сурового администратора (см. Споры и критики) — мысль, подхваченная в файле-спутнике.

Переписка: Письма

Филарет был плодовитым корреспондентом, и его письма (Письма) были собраны после его кончины в несколько больших изданных серий, организованных по адресату. Среди наиболее важных и наиболее цитируемых:

  • Письма к Антонию (Медведеву), наместнику Троице-Сергиевой Лавры. Архимандрит Антоний был наместником возлюбленной Филаретом Лавры и его близким духовным наперсником, и долгая переписка между ними — длившаяся десятилетиями — есть одна из наиболее раскрывающих из всех филаретовских материалов, ибо она являет его в регистре относительной откровенности и по делам как духовным, так и практическим. Это собрание было издано в нескольких томах и есть главный источник для внутреннего и монашеского Филарета.
  • Письма к обер-прокурорам и к светским чиновникам Синода. Филарет переписывался со светскими обер-прокурорами Святейшего Синода и с государственными чиновниками на протяжении своего долгого поприща, и эти письма документируют церковно-государственное трение той эпохи с его стороны — особенно напряжённость при графе Н. А. Протасове (см. Церковь и самодержавие при Николае I).
  • Письма к семье. Его переписка с собственным отцом и семьёй — Филарет родился Василием Дроздовым, сыном коломенского диакона — была издана и предлагает более личный регистр, чем почти любой иной источник.
  • Письма к другим иерархам и к светским лицам, рассеянные по многим изданным собраниям и периодическим изданиям конца XIX века, восполняют сеть его отношений во всей Русской Церкви и обществе.

Как первоисточное свидетельство переписка есть наиболее близкое, к чему мы подходим в отношении неофициального Филарета. Письма к Антонию в особенности дают нам услышать, как он размышляет, сетует, советует и решает вне публичного взора, и они незаменимы для всякого суждения о его характере, не покоящегося единственно на его публичном лике. Их всё же должно читать критически — письма обращены к определённым корреспондентам и сформированы этими отношениями, — но они суть естественное противоядие отделанности проповедей и сжатости резолюций.

Официальные записки: Собрание мнений и отзывов

Отлично от частной переписки великое собрание официальных мнений и отзывов Филарета, изданное как Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского, по учебным и церковно-государственным вопросам (собрание мнений и отзывов по учебным и церковно-государственным вопросам), выпущенное в нескольких томах с дополнениями в 1880-х годах. За свои десятилетия в Синоде и как фактически старший богословский авторитет Русской Церкви Филарет неоднократно призывался составлять, рецензировать или давать заключение по великим вопросам церковной и государственной политики — реформа духовных школ, катихизис, перевод Библии, отношения со старообрядцами и с иными исповеданиями, смешанные браки, цензура религиозной литературы и формулировки государственных документов, наиболее знаменито его роль в Манифесте об освобождении крестьян 1861 года (см. Церковь и самодержавие при Николае I). Его записки по этим делам — рассуждённые, веские и часто решающие — были собраны в это собрание.

Собрание мнений и отзывов есть единственный наиважнейший источник о Филарете как о церковном муже, вовлечённом в дела империи. Где проповеди дают публичного богослова, а резолюции — епархиального администратора, Мнения и отзывы дают государственного деятеля-иерарха, рассуждающего над великими вопросами, и именно на этом собрании в значительной мере покоится учёный портрет Филарета как главенствующего церковного политика своей эпохи (Nichols, in Nichols and Stavrou 1978; Florovsky, Ways of Russian Theology I). Для историка синодальной Церкви это первостепенный первоисточный документ.

Вызов и ценность столь обширного архива

Сам объём этого материала есть одновременно его ценность и его трудность. Ценность в том, что Филарет может быть изучен так, как мало кто из святых, — не через благочестивую реконструкцию, но через его собственные катихизисы, проповеди, резолюции, письма и записки, сверяемые друг с другом. Вот почему он есть, в буквальном смысле, одна из наитщательнее документированных фигур русской православной традиции, и почему руководство, подобное этому, может цитировать его столь густо из его собственных слов. Трудность столь же реальна: свод столь обширен, рассеян по многим изданиям и периодическим изданиям XIX и начала XX века, многое из него на церковнославянском и в дореформенной русской орфографии, что ни один читатель не может притязать на овладение целым, и избирательное цитирование может построить весьма различных Филаретов из одного и того же архива.

Одна опасность заслуживает особого подчёркивания, ибо она правит историографией следующего файла. Многое из этого материала было издано почитателями. Великие собрания сочинений — «Слова и речи», письма, Собрание мнений и отзывов — были составлены в десятилетия после его кончины редакторами, которые чтили Филарета и которые готовили документальный памятник мужу, уже почитаемому светилом Русской Церкви. Этот труд сохранения есть громадная заслуга; без него источники были бы куда беднее. Но он несёт неизбежное отбор-пристрастие: что было избрано для издания, как было расположено и что было оставлено в стороне — суть решения, принятые людьми, расположенными представить Филарета в наилучшем виде, и сохранившаяся печатная летопись есть потому не нейтральная выборка, но отобранная (мысль, которую Флоровский, сам почитатель, отмечает в своей критике филаретовской «сдержанности» и в своей осторожности относительно воспринятого образа; Ways of Russian Theology I; и см. Агиографический и критический портреты). Резолюции, более прямые и менее льстивые, суть частичное противоядие — они издавались для дела, не для потомства, — но даже они доходят до нас через редакторов. Честный читатель Филарета потому работает с летописью, которая разом необычайно богата и необычайно сформирована: обильное свидетельство, но свидетельство, переданное по большей части теми, кто его любил. Этот двойной факт есть мост к историографической проблеме, рассматриваемой далее.

См. также

References

  • Filaret (Drozdov), Metropolitan of Moscow. Slova i rechi (Sermons and Addresses). Collected editions, Moscow, nineteenth century. (The multi-volume corpus of his preaching.)
  • Filaret (Drozdov), Metropolitan of Moscow. Sobranie mnenii i otzyvov Filareta, mitropolita Moskovskogo i Kolomenskogo, po uchebnym i tserkovno-gosudarstvennym voprosam. St. Petersburg / Moscow, 1885–1888, with supplementary volumes. (The gathered official opinions and responses.)
  • Filaret (Drozdov), Metropolitan of Moscow. Pisma (Letters), published collections, including the correspondence with Archimandrite Antony (Medvedev), superior of the Trinity-Sergius Lavra, and letters to the over-procurators and to his family. Nineteenth-century editions.
  • Filaret (Drozdov), Metropolitan of Moscow. The Longer Catechism of the Orthodox, Catholic, Eastern Church. Trans. R. W. Blackmore; in Philip Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. II. New York: Harper, 1877 (and later printings).
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology, Part One. Vol. 5 of the Collected Works. Belmont, MA: Nordland, 1979. (Assessment of Philaret’s writings and of the received image.)
  • Nichols, Robert L. “Metropolitan Filaret of Moscow and the Awakening of Orthodox Christianity.” In Russian Orthodoxy under the Old Regime, ed. Robert L. Nichols and Theofanis George Stavrou. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978.
  • Freeze, Gregory L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton: Princeton University Press, 1983. (Institutional context of the administration the resolutions record.)
  • Batalden, Stephen K. Russian Bible Wars: Translation and Canon in the Conflict over the Russian Bible. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. (Publication history of the Catechism and its recensions.)