Пространный катихизис

Пространный катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви свт. Филарета (рус. Prostrannyi khristianskii katikhizis Pravoslavnoi Kafolicheskoi Vostochnoi Tserkvi), впервые изданный в 1823 году и приведённый к окончательному виду в 1839 году, — наиболее широко употреблявшийся вероучительный учебник в истории новейшего русского православия. Изложенный как ряд вопросов и ответов, он построен вокруг трёх богословских добродетелей — веры, изъяснённой через Никейский Символ, надежды — через молитву Господню и заповеди блаженства, и любви — через Десять заповедей, — и излагает каждый член в трезвой, библейской, святоотеческой манере, сознательно оставившей позади латино-схоластический строй старых русских катихизисов. Этот файл описывает труд, его структуру и метод, параллельный Краткий катихизис и английские переводы, через которые он стал известен на Западе.

Традиция: Русская православная (синодальный период)

Что́ есть этот труд

Пространный катихизис — полное изложение православного вероучения, таинственной жизни и нравоучения в катихизической форме: на вопрос учителя отвечает оглашаемый, ответ затем расширяется, а расширение, пункт за пунктом, укрепляется Писанием и Отцами. Филарет составил его по поручению Святейшего Синода как часть более широкой программы вероучительного наставления в царствование Александра I, и первое издание появилось в 1823 году под заглавием Христианский катихизис Православной Кафолической Греко-Российской Церкви (Florovsky, Ways of Russian Theology I, “The Struggle for Theology”; Batalden, Russian Bible Wars, ch. 2). Он был издан вместе со сжатым Кратким катихизисом (Sokrashchennyi katikhizis) для младших детей и менее грамотных, причём оба составляли ступенчатую пару: пространный — для более полного наставления, краткий — для заучивания.

Текст прошёл не через одну редакцию. После первого издания 1823 года последовали запрещение и переработка 1824–1827 годов — рассмотренные в сопутствующем файле, — так что переработанное издание появилось в 1827/1828 году; за ним последовали дальнейшие исправления, и формой, обычно признаваемой окончательной, является издание 1839 года, которое несло одобрение Святейшего Синода и стало стандартом, с которого делались позднейшие тиснения и переводы (Florovsky, Ways of Russian Theology I; Batalden, Russian Bible Wars, ch. 2). История этих изданий не случайна: различия между ними — прежде всего в том, приводятся ли священные тексты по-русски или на церковнославянском, — суть само существо катихизической полемики (см. Катихизическая полемика).

Вопросно-ответная структура

Катихизический жанр, которым воспользовался Филарет, был стар, но его применение этого жанра было дисциплинированным. Каждый раздел открывается определением, извлекаемым вопросом, а затем разворачивает его. Труд начинается с определения собственного предмета: в ответ на начальные вопросы он изъясняет, что «Православный Катихизис есть наставление в православной христианской вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души», и отличает ведение Бога, ведущее ко спасению, от простого сведения (Longer Catechism, Introduction, QQ. 1–4; trans. Blackmore, in Schaff, Creeds of Christendom II). Отсюда он переходит к источникам вероучения, прежде чем трактовать само вероучение.

Этот порядок — сперва источники, затем содержание веры — придаёт труду его характерный облик. Прежде изъяснения Символа Катихизис устанавливает, что́ есть Божественное Откровение и как оно достигает нас двумя путями — Священным Преданием и Священным Писанием. Он определяет Священное Предание как передачу «из рода в род и от одного к другому» «учения веры, закона Божия, таинств и священнодействий» (Longer Catechism, “On Divine Revelation,” QQ. 16–24; Schaff, Creeds II) и представляет Предание не как соперника Писания, но как более древнюю и объемлющую реальность, внутри которой стои́т Писание, — «все истинно верующие, соединённые священным преданием веры… сохранили… преданное учение» (ср. Longer Catechism QQ. 16–24; Florovsky, Ways of Russian Theology I). Священное Писание он определяет как «книги, написанные Духом Божиим через освящённых от Бога людей, называемых пророками и апостолами», перечисляя канонические книги и обсуждая употребление книг, «не находящихся на еврейском» (девтероканонические книги Ветхого Завета) как полезных для наставления (Longer Catechism, “On Holy Scripture,” QQ. 23–34; Schaff, Creeds II). Размещение намеренно: Предание именуется первым, а Писание помещается внутри него — последовательность, которая отличает православное понимание от протестантского sola scriptura, не умаляя письменного слова.

Вера, надежда и любовь: архитектоника

Тело Катихизиса выстроено на тройном строе, заимствованном из 1 Кор. 13:13, — вера, надежда и любовь, — причём каждая добродетель доставляет организующий текст для крупной части книги (Longer Catechism, Introduction, QQ. 5–11; Schaff, Creeds II; Florovsky, Ways of Russian Theology I):

  • Вера изъясняется через Никео-Цареградский Символ, разбираемый член за членом по двенадцати его частям, от «Верую во единаго Бога Отца Вседержителя» до жизни будущего века. Самая пространная часть труда, она несёт троичное, христологическое и экклезиологическое учение Катихизиса, включая его изложение о Церкви и о таинствах, рассматриваемых под девятым членом («во едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь»).
  • Надежда изъясняется через молитву Господню, прошение за прошением, и через заповеди блаженства (Мф. 5:3–12), которые Катихизис трактует как лествицу восхождения христианина и форму христианской надежды.
  • Любовь изъясняется через Десятословие, Десять заповедей, разделённые на обязанности по отношению к Богу (первая скрижаль) и к ближнему (вторая), причём каждая заповедь раскрывается в её положительном и отрицательном следствии.

Эта архитектоника веры-надежды-любви — наиболее узнаваемая черта Катихизиса и источник его связности: вероучение, молитва и нравоучение суть не три обособленных трактата, но развёртывание трёх богословских добродетелей, так что догматическое, литургическое и этическое связаны в единое катихизическое движение (Florovsky, Ways of Russian Theology I).

Метод: библейский, святоотеческий, антисхоластический

Что отличало Катихизис Филарета от его предшественников, был не столько его костяк, сколько его строй. Господствующим прежде русским вероучительным текстом было Православное исповедание Петра Могилы (Петра Могилы) XVII века, митрополита Киевского, — учёный, но латино-влиятельный труд, выстроенный отчасти в категориях контрреформационной схоластики, которой была пропитана тогдашняя Киевская академия (Florovsky, Ways of Russian Theology I, о Могиле и «псевдоморфозе» русского богословия). Катихизис Филарета намеренно отошёл от этой манеры. Он сводит к минимуму схоластический аппарат, обосновывает свои ответы прямым приведением Писания и Отцов и предпочитает язык откровения языку школ.

Следствие — катихизис, который менее доказывает и более показывает: расширения под каждым ответом суть по большей части цепи библейских свидетельств, и вероучение представлено как церковное чтение священного текста, а не как система, выведенная из определений. Флоровский, который был резко критичен ко многому в богословии синодальной эпохи, считал Катихизис и проповеди Филарета подлинным восстановлением библейско-святоотеческого голоса внутри Русской Церкви, сколь бы неполным оно ни было, — катихизис, в его прочтении, есть библейское богословие, переложенное для наставления (Florovsky, Ways of Russian Theology I). Тот же святоотеческий, антисхоластический инстинкт пронизывает всё догматическое дело Филарета (см. Догматика и Отцы).

Здесь уместны две оговорки. Во-первых, отход от Могилы был делом степени, а не чистого разрыва; Катихизис унаследовал структурные условности катихизической традиции и не изобрёл своего вероучения заново. Во-вторых, тот самый библеизм, который хвалил Флоровский, — желание Филарета поставить священные тексты перед учащимся на языке, который учащийся мог понять, — был именно тем, чему не доверяли его противники, ибо в 1823 году это означало печатать Символ, молитвы и цитаты из Писания по-русски. Метод и полемика суть два лика одного решения (см. Катихизическая полемика).

Краткий катихизис

Наряду с Пространным катихизисом Филарет подготовил Краткий катихизис (Sokrashchennyi katikhizis), сжатую версию для самых младших учащихся и начального наставления. Он следует тому же порядку веры-надежды-любви, но сводит каждую часть к её существенному, опуская бо́льшую часть библейского расширения и святоотеческого приведения, которые несёт пространный труд. Оба были задуманы как пара, причём краткий служил первой ступенью, а пространный — более полным курсом, и оба подверглись тем же исправлениям в полемике 1820-х годов (Florovsky, Ways of Russian Theology I; Batalden, Russian Bible Wars, ch. 2). В русском словоупотреблении «Катихизис Филарета» обыкновенно обозначает Пространный катихизис, который и есть труд, переведённый и цитируемый за рубежом.

Непреходящий авторитет и английские переводы

Пространный катихизис стал и для поколений оставался стандартным катихизисом Русской Православной Церкви — вероучительным учебником семинарий и приходских школ и точкой отсчёта для народного наставления в вере по всей империи и за её пределами. Его авторитет покоился на одобрении Синода, на его ясности и на величии его автора, который управлял Московской Церковью почти полвека. Через русский миссионерский мир и диаспору он перешёл в другие языки и формировал православную катехизацию вплоть до XX века (Florovsky, Ways of Russian Theology I; Nichols, “Metropolitan Filaret of Moscow and the Awakening of Orthodoxy,” in Russian Orthodoxy under the Old Regime).

Англоязычному миру Катихизис стал известен главным образом через два пути. Первый — перевод преподобного Р. У. Блэкмора (R. W. Blackmore), английского капеллана в Кронштадте, который переложил его (вместе с другими русскими церковными документами) в The Doctrine of the Russian Church (Aberdeen, 1845). Второй, и более широко используемый, — его включение в Philip Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. II: The Greek and Latin Creeds (New York, 1877), где Шафф перепечатал английский Блэкмора «The Longer Catechism of the Orthodox, Catholic, Eastern Church» как главный символический документ восточного православия для западных читателей. Издание Шаффа — та форма, в которой Катихизис чаще всего цитируется по-английски, по используемым здесь номерам вопросов. То, что русский катихизис XIX века мог стоять в собрании символов веры христианства протестантского учёного как то самое представительное восточное исповедание, само по себе является мерой охвата этого труда (Schaff, Creeds of Christendom II, introductory note to the Russian catechism).

Примечание о цитировании: нумерация вопросов слегка разнится по изданиям и переводам, и перенумерация между редакциями 1823 и 1839 годов означает, что номер вопроса надёжен лишь применительно к указанному изданию; используемые в этом файле номера следуют английскому Блэкмора, как напечатано у Шаффа (Creeds of Christendom II), и всякое расхождение с русскими синодальными тиснениями следует проверять по названию раздела, а не по голому номеру.

См. также

References

  • Philaret (Drozdov) of Moscow. The Longer Catechism of the Orthodox, Catholic, Eastern Church. Trans. R. W. Blackmore. In The Doctrine of the Russian Church (Aberdeen: A. Brown, 1845); reprinted in Philip Schaff, The Creeds of Christendom, Vol. II: The Greek and Latin Creeds, pp. 445–542. New York: Harper & Brothers, 1877. (Cited by question-number: Introduction QQ. 1–11; “On Divine Revelation” / Holy Tradition QQ. 16–24; “On Holy Scripture” QQ. 23–34; the exposition of the Creed, Lord’s Prayer and Beatitudes, and Decalogue.)
  • Philaret (Drozdov) of Moscow. Prostrannyi khristianskii katikhizis Pravoslavnoi Kafolicheskoi Vostochnoi Tserkvi [The Longer Christian Catechism]. Definitive Synodal edition, 1839, and later printings. (Russian text; Sokrashchennyi katikhizis — the Shorter Catechism — issued as its companion.)
  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology, Part One. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA / Vaduz: Nordland / Büchervertriebsanstalt (Collected Works, vols. 5–6), 1979. (The chapters on the “struggle for theology” and on Philaret; the contrast with Peter Mogila and the Orthodox Confession; the assessment of the Catechism as scriptural-patristic instruction.)
  • Batalden, Stephen K. Russian Bible Wars: Translation and Canon in the Conflict over the Russian Bible. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. (The catechism among the texts of the Russian-language program; the editions of 1823, 1827/1828, and 1839 and the politics behind them.)
  • Nichols, Robert L. “Metropolitan Filaret of Moscow and the Awakening of Orthodoxy.” In Russian Orthodoxy under the Old Regime, ed. Robert L. Nichols and Theofanis George Stavrou, pp. 206–229. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978. (Philaret’s catechetical and theological program and its reception.)