Из Коломны в Академию

Будущий митрополит Московский Филарет родился Василием Михайловичем Дроздовым 26 декабря 1782 года (по старому стилю) в Коломне, провинциальном городе к юго-востоку от Москвы, сыном диакона, впоследствии ставшего священником. Он получил образование в наследственном клировом мире синодальной Церкви — в Коломенской семинарии, а затем в семинарии Троице-Сергиевой Лавры, — где его исключительные дарования привлекли покровительство митрополита Московского Платона (Левшина), ведущего церковного деятеля той эпохи. Он остался в Троице преподавателем и прославленным молодым проповедником, а в 1808 году был пострижен в монашество, получив имя Филарет. Этот файл прослеживает его жизнь до того пострига; его переезд в Санкт-Петербургскую академию относится к следующему разделу.

Традиция: Русская православная (синодальный период)

Рождение в Коломне, 1782

Василий Михайлович Дроздов родился 26 декабря 1782 года (по старому стилю; 6 января 1783 года по новому стилю / григорианскому счёту) в городе Коломне, на Москве-реке к юго-востоку от старой столицы. [Disputed: день указывается как 26 декабря 1782 года по русскому (старого стиля) календарю, употреблявшемуся на протяжении всей его жизни; источники, переводящие на новый стиль, дают 6 января 1783 года, а немногие труды нестрого указывают год как 1782/83 — расхождение есть дело пересчёта календаря, а не противоречия в записи (дата 1782 года по старому стилю стандартна: Florovsky, *Ways of Russian Theology*, Part One; биографические статьи в Nichols and Stavrou, eds., *Russian Orthodoxy under the Old Regime*).] Он родился в наследственном клировом сословии — «русских левитах» Грегори Фриза, — которое снабжало синодальную Церковь почти всеми её священниками и епископами (Freeze, The Russian Levites, о замкнутой клировой касте, из которой начинались такие поприща).

Его отец, Михаил Фёдорович Дроздов, ко времени рождения Василия был диаконом при коломенской церкви (впоследствии он был рукоположён во священника и служил в городе протоиереем); таким образом, дом был клировым домом обычного склада, в котором поступление сына в церковные школы и его последующее рукоположение были ожидаемым, почти автоматическим ходом жизни (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One; о социальном укладе — Freeze, The Russian Levites и The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia). Фамилия Дроздов — от дрозд — была типичным семинарским клировым именем, обычным в том сословии. Сама Коломна была тогда центром епархии, и первое обучение отрока проходило в Коломенской епархиальной семинарии.

Троице-Сергиева семинария и покровительство Платона

Когда Коломенская кафедра была преобразована, Василий Дроздов продолжил образование в семинарии при Троице-Сергиевой Лавре в Сергиевом Посаде — в Свято-Троицкой семинарии, одной из первейших богословских школ Московского края, под непосредственным покровительством митрополита Московского. Там курс был латино-схоластическим, стандартным для синодальных академий и семинарий того времени: преподавание на латыни, дисциплины риторики, философии и богословия, преподаваемые в значительной мере по западным руководствам (о характере этого обучения см. The Synodal Church of the Early Nineteenth Century; Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One, о латино-схоластическом семинарском курсе).

Дроздов оказался незаурядным учеником — быстрым, точным, одарённым в языках и в выражении, — и его способности привели его к вниманию главенствующего церковного деятеля той эпохи, митрополита Московского Платона (Левшина) (1737–1812). Платон, сам прославленный проповедник и самый влиятельный русский иерарх конца XVIII века, начальствовал над Троице-Сергиевыми школами и проявлял личный интерес к их наиболее подающим надежды воспитанникам. Он стал покровителем Дроздова, продвигая его в школе и предназначая его к будущему значения (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One, о Платоне и его покровительстве молодому Дроздову; Nichols and Stavrou, eds., Russian Orthodoxy under the Old Regime, о раннем формировании Филарета под началом Платона). Связь с Платоном — стержень ранней карьеры Филарета: она подняла сына провинциального диакона из обычной клировой колеи и поставила его на путь к высотам Русской Церкви.

Преподаватель и проповедник в Троице

По окончании курса Дроздов не уехал на приход, но был оставлен при Троице-Сергиевой семинарии преподавателем. В годы после 1803 года он преподавал последовательно низшие, а затем высшие предметы курса — среди них риторику, поэзию (литературные дисциплины), греческий и еврейский языки, а в конце концов и высшие предметы философии и богословия, — быстро утвердившись как один из способнейших наставников школы (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One, о преподавании Филарета в Троице; биографические очерки в Nichols and Stavrou, eds., Russian Orthodoxy under the Old Regime). Его владение библейскими языками — особенно греческим и еврейским — было семенем филологического дарования, которое впоследствии сделает его незаменимым человеком русского библейского перевода.

Однако именно как проповедник молодой Дроздов впервые стал широко известен. Под оком Платона он выработал манеру проповеди, которая порывала, в своей точности и насыщенности Писанием, с напыщенным риторическим стилем, тогда бывшим в моде; его проповеди этих лет уже являют то пристальное внимание к точному смыслу священного текста, которое станет отличительной чертой его зрелой гомилетики (Florovsky, Ways of Russian Theology, Part One, о проповеди Филарета; и см. рассмотрение его гомилетического метода в этом собрании). Его слава как незаурядного молодого проповедника распространялась с троице-сергиевой кафедры и была одним из того, что рекомендовало его к продвижению в Санкт-Петербург.

Постриг с именем монах Филарет, 1808

Решающий личный шаг последовал в 1808 году, когда Василий Дроздов был пострижен в монашество, получив в монашестве имя Филарет — греч. Philaretos, «любящий добродетель». [Disputed: постриг стандартно датируется 1808 годом (так Florovsky, *Ways of Russian Theology*, Part One, и биографические очерки в Nichols and Stavrou, eds., *Russian Orthodoxy under the Old Regime*); немногие популярные изложения помещают события его ранних монашеских рукоположений в промежуток 1808–1809 годов, отражая тесную последовательность пострига, диаконства и священства, а не подлинное противоречие относительно года пострига.] Монашеский постриг был, в синодальной Церкви, как и до неё, непременными вратами к высшим церковным должностям: только монах (член «чёрного» духовенства) мог стать епископом, и постриг тем самым обозначил поворот Дроздова от обычного пути женатого приходского священника к епископским высотам. Он принял имя св. Филарета Милостивого, и вскоре по пострижении был рукоположён во диакона, а затем во священника.

Постриг 1808 года совпал с великой реформой духовных школ, тогда приводимой в движение, в которой восходящий Филарет вскоре сыграет центральную роль, и с его переводом в орбиту новой и преобразованной Санкт-Петербургской духовной академии. Та следующая ступень — его труд в столице, его роль в реформе академий 1814 года и его восхождение по иерархии к Московской кафедре — открывает следующий раздел этого собрания (см. Teacher and Reformer at St. Petersburg). Что коломенские годы и постриг 1808 года произвели, было уже ясно в очертаниях: блистательно оснащённый молодой монах-учёный, сформированный в латино-схоластической системе, но исключительно сведущий в Писании и библейских языках, проповедник первого ряда и протеже самого могущественного церковного деятеля в России — человека, который в течение немногим более десятилетия сам станет митрополитом Московским и главенствующей фигурой русской синодальной Церкви.

См. также

References

  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Part One. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland, 1979. (Philaret’s birth and origins at Kolomna; his formation at the Trinity-Sergius Seminary; the patronage of Metropolitan Platon (Levshin); his teaching and preaching at Trinity; his monastic tonsure and the Latin-scholastic schooling of the period.)
  • Freeze, Gregory L. The Russian Levites: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1977. (The hereditary clerical estate from which Drozdov, a deacon’s son, came, and the seminary path that such sons followed.)
  • Freeze, Gregory L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton: Princeton University Press, 1983. (The social world of the parish and seminary clergy in Philaret’s century.)
  • Nichols, Robert L., and Theofanis George Stavrou, eds. Russian Orthodoxy under the Old Regime. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978. (Robert L. Nichols’s studies of Philaret of Moscow, including his early formation under Platon and his rise within the Synodal hierarchy.)