Преподаватель и реформатор в Санкт-Петербурге

Десятилетие между прибытием Филарета в Санкт-Петербург около 1809 года и его переводом в Москву в 1821 году создало его поприще. В недавно преобразованной Санкт-Петербургской духовной академии он поднялся от монаха-преподавателя до ректора (1812), стяжал репутацию самого блестящего лектора и проповедника своего поколения и принял центральное участие в реформе 1814 года, перестроившей всю русскую систему духовных школ. Хиротонисанный во епископа в 1817 году, он быстро прошёл архиепископии Тверскую (1819) и Ярославскую (1820). Этот файл прослеживает академический и реформаторский этап его восхождения; катихизис, Библия и церковно-государственная политика, которую он привёл в движение, отведены своим разделам.

Традиция: Русская православная (синодальный период)

Прибытие в столицу

Василий Михайлович Дроздов, сын диакона из Коломны, был пострижен в монашество с именем Филарет в 1808 году и рукоположён, и преподавал в Троице-Сергиевых школах под покровительством митрополита Московского Платона (Левшина) (об этом формировании см. Из Коломны в Академию). Его переезд в Санкт-Петербург около 1809 года пришёлся на тот самый миг, когда образовательная система Русской Церкви перестраивалась. Александр I учредил в 1808 году комиссию духовных училищ (Комиссию духовных училищ) для преобразования духовного образования по всей империи, и Санкт-Петербургская духовная академия была воссоздана как образец и венец новой системы (Florovsky 1979, Part One; Freeze 1983). Филарет, рекомендованный за его очевидные дарования, был привлечён в столицу как раз тогда, когда эта перестройка началась, и его судьба с самого начала была связана с нею.

В преобразованной Академии он продвигался с необычайной быстротой. Он служил инспектором, а затем профессором, преподавая богословие и священные и церковно-исторические дисциплины, и в 1812 году — ещё на третьем десятке лет — был поставлен ректором Санкт-Петербургской духовной академии, на старшую преподавательскую должность в самой престижной школе Русской Церкви (Florovsky 1979, Part One; Nichols and Stavrou 1978). То, что провинциальный монах, едва достигший тридцати лет, занимал ректорство столичной Академии, само по себе мерило того, сколь исключительными почитались его способности и сколь скуден стал запас первоклассного преподавательского дарования в латино-связанных старых академиях.

Лектор и проповедник

Что отличало Филарета, по свидетельству слушавших его и учёных, изучавших эту эпоху, было сочетание филологической точности и богословской глубины, редкое в русских школах того времени. Старые академии преподавали свою догматику на латыни по руководствам, во многом производным от западных, протестантских и католических, образцов, зубрёжкой и диспутом; Филарет лекторствовал с прямотой, укоренённой в самих библейских и святоотеческих текстах (Florovsky 1979, Part One). Флоровский, отнюдь не некритичный к нему, ставит Филарета во главе восстановления живого, библейского богословия в России XIX века и почитает его преподавание и проповедь той точкой, в которой русское академическое богословие начало обретать собственный голос (Florovsky 1979, Part One).

Его проповедь создала его публичную репутацию. Уже как молодой монах-преподаватель Филарет был признан выдающимся проповедником — точным, сжатым и насыщенным Писанием, строившим свои проповеди пристальным вниманием к точному слову священного текста. Зрелое богословие этой проповеди, её «филологический» характер и её трактовка благодати и человеческой свободы относятся к более позднему разделу (см. Проповедник-филолог); здесь важно то, что к началу четвёртого десятка лет Филарет был уже самым обсуждаемым проповедником в столице и что эта репутация, не меньше его административных дарований, влекла его к епископату.

Его учёные и катихизические труды этих лет были одного склада с реформой школ. Он создал толкования Писания и основания того догматического и катихизического труда, который впоследствии выльется в его знаменитый Пространный катихизис (1823), — труда, корни которого лежат в преподавании, которым он занимался в Санкт-Петербургской академии в это десятилетие (Florovsky 1979, Part One; см. Пространный катихизис). Именно в эти столичные годы он стал причастен к делу Российского библейского общества, основанного в 1812–1813 годах, чей замысел переложения Писания на русский язык станет центральным трудом его жизни (см. Битва за Синодальный перевод). Таким образом молодой ректор был одновременно преподавателем, проповедником, реформатором школ и переводчиком-в-становлении — несколько нитей его позднейшего величия уже были видны и переплетены.

Реформа духовных школ 1814 года

Самым значительным институциональным трудом санкт-петербургских лет Филарета было его участие в реформе русских духовных школ, новый устав для которой был утверждён в 1814 году. Реформа не была делом одного Филарета — она была трудом комиссии духовных училищ, учреждённой при Александре I в 1808 году, в которой приложили руку Михаил Сперанский и другие, — но Филарет, как ведущая фигура преобразованной Академии и член реформаторского круга, принял центральное участие в её разработке и проведении (Florovsky 1979, Part One; Freeze 1983). Реформа достигла своей окончательной формы в уставе, утверждённом в 1814 году, после опытных лет, последовавших за преобразованием 1808–1809 годов. [Disputed: реформа датируется по-разному по её этапам — учреждение преобразующей комиссии в 1808 году, воссоздание Санкт-Петербургской академии в 1809 году и утверждение общего устава (*Устава*) духовных школ в 1814 году; Florovsky (1979, Part One) и институциональное рассмотрение у Freeze (1983) описывают процесс как многоэтапную реформу 1808–1814 годов, а не как единый акт, и даты, приводимые в популярных изложениях для «реформы», соответственно разнятся по тому, на каком этапе они останавливаются].

Архитектура реформы представляла собой ступенчатую, четырёхуровневую систему, объединявшую духовное образование от прихода вверх. В основании стояли приходские училища (приходские училища); над ними — уездные училища (уездные училища); над этими — епархиальные семинарии (семинарии); а на вершине — духовные академии (духовные академии), из которых Санкт-Петербургская была первой и образцовой, а Московская, Киевская и Казанская дополнили их состав в последующие десятилетия (Florovsky 1979, Part One; Freeze 1983). Каждая ступень питала следующую, так что одарённый сын клирика мог в принципе подняться от приходского училища до высшего академического богословия — той самой лестницы, по которой взошёл сам Филарет. Весь этот аппарат управлялся централизованно комиссией духовных училищ, давая синодальной Церкви впервые связную, общеимперскую образовательную структуру (Freeze 1983).

Реформа была столь же учебной и духовной, сколь и административной. Её намерение, в котором влияние Филарета чувствуется яснее всего, состояло в том, чтобы увести академии прочь от иссохшей латинской схоластики школ XVIII века — диспутов и производных западных руководств — к богословию, укоренённому в Писании и Отцах и всё более преподаваемому на русском языке (Florovsky 1979, Part One). Флоровский читает устроение 1814 года как подлинный поворотный пункт: тот миг, в который русские духовные академии получили ту форму и нечто от той ориентации, которые сделают возможным святоотеческое и библейское возрождение грядущего столетия (Florovsky 1979, Part One; об этом возрождении см. Русское святоотеческое возрождение). Новые академии никогда не были вполне освобождены от своих западных образцов, и латино-схоластическое наследие оказалось долговечным; но институциональная рамка, в которой русское богословие будет мыслить следующую сотню лет, была заложена в 1814 году, и Филарет был среди её главных строителей. Эта четырёхступенчатая система и церковно-государственный порядок, который её финансировал и которым она управлялась, — институциональный фон всего синодального периода (см. Синодальный период и Синодальная Церковь начала XIX века).

За свой труд над реформой и в Академии Филарет получил степень доктора богословия — среди самых ранних таких степеней, присуждённых в преобразованной русской системе, — и ряд почестей и назначений, которые выделяли его как восходящего мужа Церкви (Florovsky 1979, Part One; Nichols and Stavrou 1978).

В епископат: Ревель, Тверь, Ярославль

Репутация, которую Филарет создал как преподаватель, реформатор и проповедник, внесла его в иерархию с той же быстротой, которой отмечено было его академическое восхождение. В 1817 году он был хиротонисан во епископа Ревельского (Реваль, ныне Таллин), викарного (суффраганного) епископа Санкт-Петербургской митрополичьей кафедры, продолжая свою связь с Академией и её трудом (Florovsky 1979, Part One; Nichols and Stavrou 1978). Викариатство дало ему епископский сан, не удалив его из средоточия церковных дел в столице, и подтвердило, что его готовят к высшим обязанностям.

Его продвижение по старшим кафедрам последовало тотчас. В 1819 году он был назначен архиепископом Тверским и наречён членом Святейшего Правительствующего Синода — его вступление в постоянный правящий орган Русской Церкви, орган, членом которого он останется, на деле, если не всегда непрерывно по форме, до конца своей жизни (Nichols and Stavrou 1978; Florovsky 1979, Part One). В 1820 году он был переведён в архиепископию Ярославскую. Это были краткие служения — путевые станции, а не устоявшиеся епископства, — но они отметили его прохождение по рядам иерархии и поставили его к 1820 году среди её самых старших и самых заметно отмеченных благоволением членов.

На всём протяжении этого стремительного восхождения его учёные и реформаторские труды продолжались. Он оставался причастен к переводческому труду Библейского общества и к делам духовных школ, и он уже трудился над катихизическим материалом, который станет Пространным катихизисом 1823 года (Florovsky 1979, Part One). Ко времени его перевода в Москву в 1821 году — предмету сопутствующего файла — Филарет был, не достигнув ещё и сорока лет, самым достигшим церковным мужем своего поколения: доктором богословия, зодчим реформированных академий, прославленным проповедником, членом Синода и архиепископом. Столица создала его; Москва сделает его «митрополитом» (см. Митрополит Московский (1821)).

См. также

References

  • Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Part One. Trans. Robert L. Nichols. Belmont, MA: Nordland / Vaduz: Büchervertriebsanstalt, 1979. (The standard theological account of Filaret’s place in Russian thought: his teaching and preaching at the St. Petersburg Academy, his rectorship of 1812, his role in the 1808–1814 reform of the theological schools, the four-tier system, the shift away from Latin scholasticism, and his early episcopate.)
  • Nichols, Robert L., and Theofanis George Stavrou, eds. Russian Orthodoxy under the Old Regime. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1978. (Robert L. Nichols’s essays on Philaret as churchman: his rise through the academy and the hierarchy, his consecration and the archbishoprics of Tver and Yaroslavl, and his entry into the Synod.)
  • Freeze, Gregory L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. Princeton: Princeton University Press, 1983. (The institutional history of the Synodal Church’s schools and clergy: the commission of theological schools, the graded system of academies, seminaries, district and parish schools, and the administration of ecclesiastical education.)
  • Freeze, Gregory L. The Russian Levites: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1977. (The hereditary clerical estate and the educational ladder from which Filaret rose.)