Два подлинных сочинения

Опорное источниковедческое заявление этого собрания (METHODOLOGY §3.5). Св. Патрикий — редкий раннесредневековый святой, оставивший нам собственный голос: два кратких латинских сочинения, «Исповедь» (Confessio) и «Послание к воинам Коротика» (Epistola ad milites Corotici), суть единственные современные ему источники о его жизни — всё прочее, включая знаменитые легенды, относится к более позднему времени, бо́льшая часть — на два столетия позднее. Этот файл описывает источники как датированные артефакты, излагает проблему датировки и спор о «двух Патрикиях» и устанавливает правила, по которым пишется остальное собрание.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Обращение, лежащее в сердце этого случая

Бо́льшая часть святых со скудными источниками, рассматриваемых в этом репозитории, известна лишь через сочинения о них, составленные много спустя после их кончины, — Vita XII века св. Клавдия Безансонского, печатные предания XIX века о св. Ксении Петербургской. Патрикий — обратный случай, и его особая дисциплина идёт в противоположную сторону. Мы не обладаем никаким современным жизнеописанием Патрикия; Жития, которым предстояло стать основанием его культа, были написаны примерно через двести лет после его жизни. Но мы обладаем тем, чего почти ни одна другая фигура латинского Запада V века не оставила: двумя сочинениями, написанными рукой самого Патрикия, — его собственной апологией и его собственным пастырским посланием, необработанными, настоятельными и несомненно подлинными. Проблема здесь не в недостающем ядре, но в обширной легендарной надстройке, возведённой поверх малого, твёрдого, подлинного основания, — и вся задача честного изложения состоит в том, чтобы держать границу между ними явной в каждой точке (METHODOLOGY §3.5).

Эти два сочинения — «Исповедь» (Confessio, «Объявление» или «Исповедание») и «Послание к воинам Коротика» (Epistola ad milites Corotici). Оба сохранились по-латыни, оба кратки и оба личны так, как никогда не бывают условности житий святых. Томас О’Лофлин формулирует это прямо: это «древнейшие документы, какие у нас есть из Ирландии, и древнейшие примеры британской христианской латыни, какими мы располагаем» (O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999). Всё, что мы можем ответственно сказать об историческом Патрикии, построено из них; всё прочее — рецепция.

Источники как датированные артефакты

Следуя методу репозиторного предельного случая (см. файл о методологии Ксении), источники берутся здесь как артефакты, каждый помещённый во времени, ибо их даты составляют бо́льшую часть доказательной ситуации.

Источник (артефакт) Дата Что это Что он может нести
«Исповедь» (Патрикий) V в. (при жизни Патрикия) Духовная автобиография и апология Патрикия, на его собственной латыни Единственное повествование от первого лица о его происхождении, пленении, призвании и миссии — первичное, современное, подлинное
«Послание к воинам Коротика» (Патрикий) V в. (при жизни Патрикия) Открытое послание об отлучении против воинов британского военачальника Патрикий как действующий епископ в Ирландии; его нравственный авторитет и выступление против работорговли — первичное, современное, подлинное
Проспер Аквитанский, Хроника, под 431 годом ок. 433–455 Континентальная хроника, называющая Палладия Единственная внешне датируемая твёрдая точка: Палладий послан «к ирландцам, верующим во Христа» как их первый епископ в 431 году — но она называет Палладия, не Патрикия
Муирьху, Vita sancti Patricii конец VII в. (ок. 680-х) Первое полное повествовательное Житие, написанное для Армаха Легендарное поприще — Тара, друиды, пасхальный огонь — как культовое повествование VII века, а не запись V века
Тирехан, Collectanea конец VII в. (ок. 670-х–690-х) Досье о предполагаемых церковных основаниях Патрикия Территориальные притязания Армаха; традиция маршрута; позднее, пристрастное, агиографическое
«Армахская книга» (Book of Armagh) ок. 807 Рукопись, собирающая «Исповедь» Патрикия (в сокращении), Муирьху, Тирехана и прочее Средство, которым подлинное и легендарное были связаны воедино и переданы
Bethu Phátraic / Vita Tripartita IX–X вв. «Трёхчастное житие», по-ирландски и по-латыни Вполне развитая легенда, включая околотрилистниковый и паломнический материал — очень позднее
Faeth Fiada / «Щит» (Lorica) VIII в. (лингвистически) Знаменитая молитва, приписываемая Патрикию Подлинная раннеирландская молитва, но не Патрикия по лингвистическим основаниям (см. the-lorica-question.md)

Решающий структурный факт виден в таблице: только верхние две строки — это Патрикий. Единственный внешний якорь (Проспер) называет другого человека. Всякий повествовательный эпизод, которым знаменит Патрикий, нисходит из строк, датированных на два-пять столетий позднее его жизни.

Что Патрикий рассказывает о себе

Поскольку два подлинных сочинения суть фундамент всего, стоит сразу указать, что́ они содержат и чего не содержат, — более полное изложение следует в 02 — «Исповедь» и 04 — «Послание к воинам Коротика».

Из-под его собственного пера мы узнаём: что он был бриттом, сыном диакона Калпорния и внуком пресвитера Потита, из места под названием Bannavem Taburniae (иначе не отождествлённого); что он был воспитан в христианском, но лишь номинально благочестивом доме; что «почти в шестнадцать» лет он был схвачен разбойниками и уведён в плен в Ирландию вместе, по его словам, «со столькими тысячами людей» (Confessio 1); что он пас там стада шесть лет, в течение которых разгорелась его вера (Confessio 16); что голос в ночи сказал ему, что его корабль готов, и он бежал, пройдя около двухсот миль до побережья (Confessio 17); что, вернувшись в Британию, он увидел в видении человека по имени Викторик, несущего письма, и услышал «голос ирландцев», зовущий его вернуться (Confessio 23); и что он действительно вернулся как рукоположённый епископ, чтобы благовествовать народу, который обратил его в рабство. Чего он не даёт нам — это хронологии с календарными датами, имён царей, с которыми он имел дело, местоположения его кафедры или хотя бы одной из чудесных историй, какие поставят позднейшие Жития. Подлинный Патрикий чрезвычайно ярок о своей душе и почти безмолвен о внешнем, на котором держится жизнеописание.

Проблема датировки

Патрикий может быть помещён в V век, но не точнее с уверенностью — и это первый и самый упорный из споров, управляющих этой областью.

Единственный внешне датируемый факт во всём патрикианском досье вовсе не о Патрикии. Проспер Аквитанский, писавший на Континенте в пределах поколения после события, отмечает под 431 годом, что папа Целестин «рукоположил Палладия и послал его к ирландцам, верующим во Христа, как их первого епископа» (Prosper, Chronicle, s.a. 431; см. Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000, о его центральности). Это единственная надёжно датированная точка соприкосновения между Римом и Ирландией в этот период — и она касается Палладия, фигуры, вполне отличной от Патрикия, посланного за год до традиционной даты миссии Патрикия (432). Отношение между документированной миссией Палладия и недокументированной миссией Патрикия — петля, на которой поворачивается весь хронологический спор.

Что до собственных дат Патрикия, мы отброшены к гораздо более поздним ирландским анналам, которые сами по себе суть проблема. Анналы дают две даты смерти Патрикия — 461 и 493, — разделённые примерно тридцатью годами (расхождение обсуждается в Annals of Ulster и анализируется Дамвиллом и другими; см. Dumville, Saint Patrick AD 493–1993, 1993). Они не могут быть оба верны для одного человека.

[Disputed: Смерть Патрикия дана в ирландских анналах под двумя разными годами, 461 и 493 (Annals of Ulster; анализ в Dumville, Saint Patrick AD 493–1993, Woodbridge: Boydell, 1993). Учёные, склоняющиеся к раннему расцвету деятельности, помещают его примерно в ок. 390–461 гг.; Дэвид Дамвилл и другие отстаивают поздний расцвет, принимая 493 год за год смерти (отсюда название его тома 1993 года, отмечающего «1500-летие»); T. M. Charles-Edwards, Early Christian Ireland (Cambridge, 2000), рассматривает всю хронологию как невосстановимую с точностью до года и работает вместо этого от относительной последовательности после Палладия (431). Ни одна дата не может быть установлена по современному источнику; это собрание сообщает диапазон и разделение 461-против-493 и не сводит ни того, ни другого.]

Вопрос о «двух Патрикиях»

Удвоенная дата смерти связана с одной из самых знаменитых полемик в ирландской историографии. В 1942 году древнеирландский учёный T. F. O’Rahilly возродил, в связной и влиятельной форме, давнее подозрение: что предание слило двух различных миссионеров — Палладия (римского епископа 431 года, иногда называемого «Patricius») и более позднего, второго Патрикия — в единую составную фигуру национального апостола (O’Rahilly, The Two Patricks, Dublin, 1942). Тезис о «двух Патрикиях» аккуратно объяснил бы удвоенную хронологию: два человека, два поприща, две даты смерти, слитые позднейшей памятью.

Тезис «привлёк сторонников» и «зажёг полемику», которая, по рассказу позднейших историков, «выродилась в озлобление и фарс» (так в обзоре в History Ireland, «The Problem of Patrick»). Современное обращение более трезво. Совместный том Дамвилла доказывал, что изобретение двух Патрикиев может само принадлежать VIII веку и отражать слияние поприщ Палладия и Патрикия в VII веке — то есть удвоение есть черта источников, не обязательно истории (Dumville, Saint Patrick AD 493–1993).

[Disputed: Тезис T. F. O’Rahilly о «двух Патрикиях» (The Two Patricks, 1942) полагал, что предание слило Палладия (431) и более позднего Патрикия в одну фигуру. Нынешняя учёная тенденция — в отличие от популярных споров — состоит в том, что был единственный исторический Патрикий, автор «Исповеди», отличный от Палладия, при допущении, что источники слили оба поприща и что удвоение его даты смерти есть проблема передачи (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000; Dumville, Saint Patrick AD 493–1993, 1993; обзор в History Ireland). Это собрание рассматривает Патрикия и Палладия как различных лиц и сообщает о слиянии как о черте позднейшей записи.]

Правила, которым следует это собрание

Из описи и споров правила, управляющие каждым файлом, таковы:

  1. Два подлинных сочинения суть фундамент. Всё, что утверждается как факт об историческом Патрикии, возводится к «Исповеди» или «Посланию» с указанием раздела (например, Confessio 23). Там, где они молчат, собрание говорит об этом, а не восполняет пробел из Житий.
  2. Легенды привязываются к их свидетельству, а не утверждаются как история (METHODOLOGY §3.5). Тара, друиды, пасхальный огонь, змеи, трилистник, Кро-Патрик — каждое названо со своим наиболее ранним источником (Муирьху ок. 680, Тирехан ок. 690, Трёхчастное житие ок. 900 или ещё позднее) и передано как то, что свидетельствует этот источник, а не как событие.
  3. Даты приводятся как диапазоны, а не точки. Расцвет деятельности в V веке утверждается; разделение даты смерти 461-против-493 и раннюю-против-поздней хронологии передаются как споры и не сводятся.
  4. Патрикий и Палладий держатся раздельно. Единственная твёрдая внешняя дата (431) — Палладиева, и файл говорит об этом.
  5. «Лорика» рассматривается как позднейшая молитва. «Щит» — подлинный и прекрасный раннеирландский текст, но он не Патрикия, и рассматривается в рамках §4 как спорная атрибуция (см. the-lorica-question.md).

Цель, как и повсюду в репозитории, — не более тощий Патрикий, но более истинный: святой, чей собственный голос слышен ясно и чьё легендарное послежитие почитается как послежитие.

См. также

References

  • Patrick. Confessio. Latin text and English translation at the Royal Irish Academy’s St Patrick’s Confessio hypertext archive (confessio.ie); cited by section. The standard critical edition is L. Bieler, Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi (Dublin, 1952; repr. 1993).
  • Patrick. Epistola ad milites Corotici [Letter to the Soldiers of Coroticus]. Latin text and English translation at confessio.ie; cited by section.
  • Prosper of Aquitaine. Epitoma Chronicon, s.a. 431 (on Palladius). In MGH Auctores Antiquissimi 9.
  • O’Loughlin, Thomas. Saint Patrick: The Man and His Works. London: Triangle/SPCK, 1999.
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (On Palladius, the chronology, and the relation of Patrick to the documented record.)
  • Dumville, David N., with Lesley Abrams et al. Saint Patrick, A.D. 493–1993. Studies in Celtic History 13. Woodbridge: Boydell Press, 1993.
  • O’Rahilly, T. F. The Two Patricks: A Lecture on the History of Christianity in Fifth-Century Ireland. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1942.
  • “The Problem of Patrick.” History Ireland (historyireland.com). (Survey of the two-Patricks controversy and its reception.)
  • Annals of Ulster, s.a. 461 and 493. (The doubled death-date.)