Британия, пленение и призвание

Этот файл повествует о ранней жизни Патрикия и его призыве к миссии в точности так, как рассказывает их сама «Исповедь», — его романо-британский дом, пленение почти в шестнадцать лет, шесть лет пастьбы стад в Ирландии, побег и ночное видение, ставшее «Голосом ирландцев». Всё здесь почерпнуто строго из собственных слов Патрикия и цитируется по разделам; там, где «Исповедь» молчит или неясна — прежде всего о местоположении его дома, Bannavem Taburniae, — это молчание сообщается, а не восполняется.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Жизнеописание из-под руки самого святого

Почти всё знаменитое о Патрикии — Тара, друиды, пасхальный огонь, змеи, трилистник — принадлежит Житиям, написанным через два столетия и более после его кончины (см. Два подлинных сочинения). Его собственная ранняя жизнь — редкое исключение: она сохранилась потому, что Патрикий сам её записал. В начале «Исповеди», своей духовной апологии (рассматриваемой как литературное целое в Духовной автобиографии), он рассказывает историю своего происхождения, своего порабощения и своего призвания на собственной настоятельной, необработанной латыни. Нижеследующее повествование следует этому тексту и только этому тексту. Это жизнеописание в строгом смысле, какой дозволяют источники: что Патрикий сказал о себе, с оставленными открытыми пробелами.

Кем он сказал, что был

Патрикий начинает не с родословия или сана, но с самоуничижения. «Моё имя — Патрикий, — пишет он. — Я грешник, простой деревенский человек (rusticissimus) и наименьший из всех верующих» (Confessio 1). Из этого исповедания он даёт немногие твёрдые факты своего происхождения. Его отец был Калпорний, диакон; его дед был Потит, пресвитер (Confessio 1). Его дом был в селении или малом поместье Bannavem Taburniae, где, по его словам, у его отца было неподалёку небольшое владение и где Патрикий был взят в плен.

Эти три подробности с некоторой точностью полагают его в общественном отношении. Дом, имеющий отца-диакона и деда-пресвитера, владеющий землёй и (как и «Исповедь», и «Послание» мимоходом упоминают) рабами и рабынями, есть дом романо-британской провинциальной знати — куриального, землевладельческого сословия, на котором держалось управление позднеримской Британии. В другом месте Патрикий отмечает, что продал своё унаследованное достоинство, или благородство, ради других — язык человека, рождённого в местном положении (статус семьи как провинциалов сословия декурионов есть прочтение его общественного словаря у O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999, и Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000).

Чего Патрикий не даёт — это карты. Bannavem Taburniae названо единожды и никогда не локализовано, и никакое сохранившееся свидетельство его не отождествило.

[Disputed: Местоположение Bannavem Taburniae неизвестно. Имя появляется лишь в Confessio 1 и иначе не засвидетельствовано; даже его правильное разделение и написание неясны в рукописях. Учёные предлагали места вдоль западного побережья Римской Британии — правдоподобные по общей логике, что ирландские работорговцы ударяли по западному берегу, — с догадками, простирающимися через эстуарий Северна, Камбрию и иные места, причём некоторые читают второй элемент как латинизированное британское или даже континентальное географическое название; ничто из этого не может быть подтверждено. Это собрание не утверждает никакого отождествления и рассматривает дом лишь как «где-то в Римской или субримской Британии» (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000; O’Loughlin, Saint Patrick, 1999).]

Второе молчание сидит внутри первого. Хотя его отец был диаконом, а дед — пресвитером, Патрикий настойчив, что эта христианская родословная не сделала его верующим в каком-либо живом смысле. Во время своего пленения, говорит он, он «не знал истинного Бога» (Confessio 1). Дом, по его собственному суровому суждению, «не бодрствовал ради Бога» и отвратился от Его заповедей — и катастрофу, которая последовала, он, что характерно, читает как следствие этого отвращения, а не как простое несчастье (Confessio 1). Христианство его отрочества было, по его собственному рассказу, номинальным: наследием, которого он ещё не сделал своим.

Пленён почти в шестнадцать

Перелом в его жизни приходит в одном предложении. Патрикий «был взят в плен, когда мне было около шестнадцати», уведён «вместе со столькими тысячами людей» (Confessio 1). Он полагает захват в том же дыхании, что и небрежение дома о Боге, так что набег читается в его рассказе и как историческое событие, и как суд.

Само событие не требует натяжки, чтобы быть достоверным. В поздне- и постримский период — примерно ок. 400–450, по мере того как римская административная хватка над Британией ослабевала, а затем рухнула, — ирландские разбойники, Scotti, разоряли британские побережья и уводили пленников в рабство в большом масштабе. «Столько тысяч» Патрикия — язык массового похищения, а не одинокого злоключения; работорговая экономика, взявшая его, есть та же, какую он позднее обличит как епископ в «Послании к воинам Коротика» (см. Возвращение и благовестие и обсуждение работорговли у Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000). Отрок землевладельческого сословия был именно тем призом, какого искали такие набеги.

Шесть лет пастьбы стад

В Ирландии Патрикий был поставлен пасти. Он прямо говорит, что «пас стада» — труд раба-пастуха, одинокого в открытом краю (Confessio 16). Именно в этом отрывке «Исповедь» записывает великий внутренний переворот его жизни. Вера, которой он не знал отроком, разгорелась в плену: «любовь Божия и страх Его возрастали во мне всё более и более, — пишет он, — и вера росла, и дух воздвигался» (Confessio 16). На холмах он молился непрестанно — «до ста раз» днём и снова ночью, восставая прежде рассвета молиться «сквозь снег, сквозь мороз, сквозь дождь», не чувствуя ни вреда, ни лености, «ибо дух был пламенен во мне» (Confessio 16).

Длительность этого плена он даёт как шесть лет (Confessio 16–17). Это число есть продолжительность его порабощения, и его следует держать отдельно от иной подробности, которую читатели порой смешивают с ним. Во сне, побуждающем его к побегу, голос говорит о сроке «двух месяцев» (Confessio 17); эта фраза принадлежит пророческому посланию сна, а не общей длительности его плена. Собственно плен длился шесть лет; «два месяца» — черта ночного голоса в Confessio 17 и не есть мера его рабства. Противоречие лишь кажущееся, и сама «Исповедь» поставляет оба числа без противоречия, как только речь сна и прожитой срок держатся раздельно.

«Твой корабль готов»

Побег начинается, как столь многое в «Исповеди», с голоса во сне. Однажды ночью Патрикий услышал, как он сказал: «Хорошо, что ты постишься, скоро ты пойдёшь в свою страну», — и затем, немного спустя: «Смотри, твой корабль готов» (Confessio 17). Корабль не был близко. По его собственному рассказу Патрикий «бежал от человека», которому служил, и «отправился в силе Божией», пройдя около двухсот миль до места, где он никогда прежде не был и где не знал никого, к судну, которого он не уговаривал и об отплытии которого не мог знать (Confessio 17).

Приём там не был тёплым. Кормчий сперва отказался взять его на борт, резко его отвергнув (Confessio 17). Патрикий отвернулся и начал молиться на ходу — и прежде чем он окончил, команда окликнула его вернуться, говоря ему взойти на борт «с доброй верой» (Confessio 17). Всю последовательность — сон, необъяснимое путешествие, обращённый вспять отказ — он прочитал как руку Божию, устрояющую его избавление, и это промыслительное прочтение есть хребет всего повествования.

Пустыня и свиньи

За переправой в «Исповеди» следует странный эпизод на море и на суше (Confessio 18–19). После плавания и высадки спутники прошли через «пустыню», или безлюдную страну, и у них кончилась пища; голод сделался тяжким (Confessio 19). Команда, зная, что Патрикий притязает на могущественного Бога, вызвала его помолиться об избавлении. Он убеждал их обратиться «всем сердцем» к Господу, «для Которого ничего невозможного нет», и довериться, что пища будет послана (Confessio 19). Стадо свиней тогда явилось на дороге, и спутники убили, и ели, и восстановили свои силы (Confessio 19). Патрикий добавляет малую, но показательную подробность собственной щепетильности: когда часть пищи была, как он понял, «принесена в жертву идолам», он не стал её есть — вспышка взыскательной совести обращённого даже среди голода (Confessio 19).

Эпизод сообщается здесь так, как сообщает его Патрикий, ни рационализированный, ни приукрашенный. Он принадлежит его рассказу о том, как Бог вынес его из рабства, и его роль в «Исповеди» — свидетельство, а не путевые заметки.

Дом, и голос ирландцев

Наконец Патрикий снова достиг Британии и был воссоединён со своей семьёй «после многих лет»; они приняли его как сына и умоляли никогда более их не оставлять (Confessio 23). Он мог бы остаться. Решающий отрывок всего труда — это то, что пришло к нему там, в ночи.

Он увидел в видении человека, чьё имя он даёт как Викторик, «приходящего как бы из Ирландии, с бесчисленными письмами» (Confessio 23). Викторик подал ему одно, и Патрикий прочёл его заглавие: «Голос ирландцев» — Vox Hiberionacum (Confessio 23). Читая начальные слова, говорит он, он будто бы в тот же миг услышал самих людей, чьё было письмо. Это были «те, кто у леса Фоклут, что близ западного моря» — silva Vocluti — и они взывали, «как бы единым голосом»: «Молим тебя, святой отрок, прийти и снова ходить среди нас» (Confessio 23). «И я был остро уязвлён в сердце моём, так что не мог читать далее, — пишет Патрикий, — и так я пробудился» (Confessio 23).

Этот сон и есть призвание. Человек, порабощённый ирландцами, призывается обратно к ним, не как пленник, но как их апостол, и призывается голосом ещё не рождённого христианского народа, который он соберёт. «Исповедь» не предлагает календаря для того, что последовало, ни рассказа о том, где или кем он был рукоположён, ни маршрута его возвращения — этого внешнего она просто не даёт. Что она даёт, и даёт незабвенно, — это миг, когда миссия была зачата: письмо во сне, озаглавленное голосом народа, и сердце, разбитое им. Развёртывание этого призвания в действительную миссию рассматривается в Возвращении и благовестии; богословие, которое пленный пастух понёс обратно через море, есть предмет Тринитарного исповедания.

Что «Исповедь» устанавливает и что утаивает

Изложенное прямо, надёжное повествование о ранней жизни Патрикия кратко и целиком его собственное: бритт из провинциальной знати, сын диакона Калпорния и внук пресвитера Потита, воспитанный в номинально христианском доме в нелокализованном Bannavem Taburniae; схвачен почти в шестнадцать в массовом набеге и порабощён в Ирландии; пастух там шесть лет, в которые его дремлющая вера ожила; бежал через сон и двухсотмильный переход к кораблю; пронесён через голодную пустыню и домой к семье; и призван обратно, в ночном видении Викторика и Голоса ирландцев, к народу, который взял его. Всякое предложение этого есть в «Исповеди». Чего в ней нет — года любого из этих событий, места его кафедры, имени хотя бы одного ирландского царя, любого чуда того рода, какой поставляют позднейшие Жития, — не поставлено и здесь. Дисциплина этого собрания в том, чтобы дать яркому рассказу Патрикия о его душе стоять и оставить внешнее, которое он утаил, как пробелы, а не догадки (см. Что может быть известно).

См. также

References

  • Patrick. Confessio. Latin text and English translation at the Royal Irish Academy’s St Patrick’s Confessio hypertext archive (confessio.ie); cited by section throughout. The standard critical edition is L. Bieler, Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi (Dublin: Stationery Office, 1952; repr. Royal Irish Academy, 1993).
  • Patrick. Epistola ad milites Corotici [Letter to the Soldiers of Coroticus]. Latin text and English translation at confessio.ie. (For Patrick’s stance against the slave trade that had taken him.)
  • O’Loughlin, Thomas. Saint Patrick: The Man and His Works. London: Triangle/SPCK, 1999. (On Patrick’s Latin, his social background, and the reading of the Confessio’s opening.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (On sub-Roman Britain, the Irish slave-raids, and Patrick’s provincial-gentry origins.)