Современные исследования

Научный аппарат этого сборника: обзор современных критических исследований, которые делают возможным различение подлинного и легендарного. Издания Ludwig Bieler, источниковедческие синтезы Thomas O’Loughlin, David Dumville и T. M. Charles-Edwards, а также долгий спор о «двух Патрикиях» — это аппарат, на котором держится всякий другой файл здесь. Это историографический и библиографический очерк, а не Житие.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Зачем существует этот файл

Сборник, который файл за файлом настаивает на черте между подлинным Патрикием и легендарным, должен своим читателям отчётом о том, как эта черта была проведена — и кем. Это различение не самоочевидно. На протяжении большей части пятнадцати веков с тех пор, как жил Патрикий, тот святой, который был известен, — это святой Житий: фигура пасхального огня в Таре, изгнанные змеи, трилистник, Кроа-Патрик. Обретение иного и более раннего Патрикия — романо-британского епископа, слышимого лишь в двух коротких латинских сочинениях его собственного пера, — есть достижение современных критических исследований, осуществлённое путём установления надёжных текстов подлинных сочинений, путём датировки повествовательных Житий теми веками, которые их произвели, и путём отделения Патрикия от Палладия. Этот файл называет этот труд. Всё, что остальная часть этого сборника утверждает об историческом Патрикии (см. Два подлинных сочинения и Что можно знать), стоит на плечах исследователей, обозреваемых ниже.

Издания: Ludwig Bieler

Критическая история начинается с надёжных текстов, и надёжные тексты Патрикия — труд прежде всего одного человека. Ludwig Bieler (1906–1981), латинист австрийского происхождения, поселившийся в Дублине, подготовил стандартные издания всего патрицианского корпуса. Его Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi (Dublin, 1952; переиздано Королевской Ирландской академией в 1993 году) остаётся стандартным критическим латинским текстом двух подлинных сочинений — «Исповеди» и Epistola ad milites Corotici (Послания к воинам Коротика), — установленным по уцелевшим рукописям с полным аппаратом. Именно от текста Bieler-а, переданного через позднейшие переводы и онлайн-архив, происходят номера разделов, используемые на всём протяжении этого сборника (например, Confessio 23).

Bieler также издал раннюю агиографию. The Patrician Texts in the Book of Armagh (Scriptores Latini Hiberniae 10; Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1979) — это критическое издание, с переводом и комментарием, Житий седьмого века Муирьху и Тирехана в том виде, в каком они сохранились в Книге Армага начала девятого века. Значение этого для метода настоящего сборника точно: Bieler дал науке надёжно изданную «Исповедь» с одной стороны и надёжно изданные Жития седьмого века с другой, так что разрыв между ними — документ пятого века и тексты, составленные примерно два века спустя, — можно было измерить, а не угадывать. Два корпуса текстов, подлинный и легендарный, наконец оказались доступны в дисциплинированной форме бок о бок.

Для читателей практический плод этой издательской традиции — гипертекстовый архив St Patrick’s Confessio Королевской Ирландской академии (confessio.ie), который делает латинские тексты, изображения рукописей и многочисленные английские переводы обоих подлинных сочинений свободно доступными для публики. Тексты, которые когда-то были уделом специалистов, теперь открыты; различение, которое проводит этот сборник, может проверить каждый.

Thomas O’Loughlin: Патрикий через его собственные слова

Если Bieler поставил тексты, то Thomas O’Loughlin поставил доступное научное доказательство того, что происходит, когда берёшь эти тексты, и только эти тексты, как дверь к историческому человеку. Его Saint Patrick: The Man and His Works (London: Triangle/SPCK, 1999) подходит к Патрикию исключительно через два подлинных сочинения, восстанавливая человека, его обстоятельства и прежде всего его богословие из «Исповеди» и Epistola, при этом намеренно расчищая накопившуюся легенду. Руководящее прозрение О’Лофлина — то, которое этот сборник цитирует неоднократно: эти два сочинения суть «самые ранние документы, которыми мы располагаем из Ирландии, и самые ранние примеры британской христианской латыни, которыми мы располагаем» (O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999) — то есть они не просто лучшее свидетельство о Патрикии, но и среди древнейших письменных артефактов островного христианства вообще, и читать их — значит читать настоящего Патрикия.

О’Лофлин вернулся к окружающей теме в Celtic Theology: Humanity, World and God in Early Irish Writings (London: Continuum, 2000), которая помещает мысль Патрикия в более широкий интеллектуальный мир ранней Ирландской церкви и сопротивляется романтическому современному конструкту «кельтского христианства», и во вводном Discovering Saint Patrick (London: Darton, Longman and Todd, 2005), более популярном изложении того же критического подхода. Метод этого сборника — относить всякое фактическое утверждение о Патрикии к «Исповеди» или Epistola, а там, где они молчат, говорить об этом — есть по существу метод О’Лофлина, обращённый в домашнее правило.

T. M. Charles-Edwards: задокументированная рамка

Там, где О’Лофлин работает изнутри, от собственных страниц Патрикия, T. M. Charles-Edwards поставляет окружающую историю, в которую должен быть вписан подлинный Патрикий. Его Early Christian Ireland (Cambridge: Cambridge University Press, 2000) — это магистральный научный синтез периода — авторитетная рамка для всего, что этот сборник говорит о контексте Патрикия. Чарльз-Эдвардс помещает Патрикия в задокументированную запись: миссия Палладия, посланного папой Целестином «к ирландцам, верующим во Христа» в 431 году, как зафиксировано Проспером Аквитанским (единственная внешне датируемая точка во всём досье); хронология обращения; структуры ранней Ирландской церкви и её отношение к британскому и континентальному христианству.

Чарльз-Эдвардс заметно осторожен в отношении дат. Вместо того чтобы привязать Патрикия к году, он трактует хронологию как в значительной мере невосстановимую в абсолютных понятиях и работает вместо этого от относительной последовательности — что должно прийти до или после фиксированной точки 431 года. Эта осторожность сама по себе является образцом для сборника: именно поэтому эти файлы утверждают пятый век как время деятельности, сообщают о споре 461-против-493 и отказываются его свести воедино. Его трактовка Палладия как реальной и отдельной фигуры, задокументированной там, где Патрикий не задокументирован, закрепляет настойчивое утверждение на всём протяжении этого руководства, что Патрикий и Палладий — два человека, а не один.

David Dumville: источниковедческая хронология

Самое сосредоточенное собрание недавних источниковедческих работ по патрицианской проблеме — это совместный том, собранный David N. Dumville вместе с Lesley Abrams и другими, Saint Patrick, A.D. 493–1993 (Studies in Celtic History 13; Woodbridge: Boydell Press, 1993). Его заглавие — это заявление позиции: том был издан, чтобы отметить то, что его авторы считали 1500-летием кончины Патрикия, отнесённой к 493 году — более позднему из двух анналистических дат, — и он собирает строгие исследования источников, рукописей и хронологии в защиту позднего времени деятельности.

Самый влиятельный вклад тома в вопрос о «двух Патрикиях» — его аргумент о том, что удвоение Патрикия может быть проблемой источников, а не истории: само изобретение двух Патрикиев, согласно этому объяснению, может принадлежать восьмому веку и отражать совмещение в седьмом веке поприщ Палладия и Патрикия. Удвоение, иными словами, есть особенность того, как складывалось предание, а не свидетельство того, что два миссионера действительно существовали. Собрание Dumville-а — это научный противовес традиции ранней датировки и причина, по которой позднее время деятельности должно сообщаться как живая позиция, а не как маргинальная.

Спор о «двух Патрикиях»

Ни один отдельный спор не сформировал популярную и научную рецепцию Патрикия более, чем вопрос о «двух Патрикиях», и он заслуживает собственного абзаца, потому что так много осторожности этого сборника происходит из него. Тезис в его современной форме принадлежит великому древнеирландскому учёному T. F. O’Rahilly, чья лекция 1942 года The Two Patricks (Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1942) возродила, в связной и убедительной форме, подозрение, что ирландская традиция слила двух различных миссионеров — Палладия, римского епископа 431 года (которого самого иногда называли «Patricius»), и более позднего, второго Патрикия — в единую составную фигуру национального апостола. Этот тезис изящно объяснял удвоенную дату кончины: два человека, два поприща, две даты, слитые позднейшей памятью.

Тезис О’Рахилли привлёк сторонников и, по словам одного популярного обзора, «зажёг полемику», которая «скатилась в озлобленность и фарс», прежде чем наука восстановила своё равновесие (так обзор «The Problem of Patrick», History Ireland, historyireland.com). Современное разрешение более трезво, чем любая из крайностей. Преобладающая научная тенденция — в отличие от популярного спора — состоит в том, что был один исторический Патрикий, автор «Исповеди», фигура совершенно отличная от Палладия; что источники тем не менее совместили эти два поприща; и что удвоение даты кончины лучше всего понимать как проблему передачи (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000; Dumville, Saint Patrick, A.D. 493–1993, 1993). Это позиция, которую принимает настоящий сборник: Патрикий и Палладий — два лица; совмещение есть особенность позднейшей записи.

[Disputed: тезис T. F. O’Rahilly о «двух Патрикиях» (The Two Patricks, Dublin: DIAS, 1942) утверждал, что традиция слила Палладия (431) и более позднего Патрикия в единую составную фигуру, и это предложение десятилетиями располагало серьёзной поддержкой. Преобладающая современная позиция держится вместо этого того, что был один исторический Патрикий, автор «Исповеди», отличный от Палладия, причём источники совместили два поприща, а удвоенная дата кончины есть проблема передачи (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000; Dumville, Saint Patrick, A.D. 493–1993, 1993; обзор в History Ireland). Этот сборник трактует Патрикия и Палладия как различных лиц и сообщает о совмещении как об особенности позднейшей записи.]

Более широкое поле

Труды выше — несущие для этого сборника, но они располагаются внутри более обширной современной литературы, и несколько дополнительных имён обозначают это поле. Saint Patrick: His Origins and Career (Oxford: Clarendon Press, 1968) R. P. C. Hanson-а был первым полномасштабным критическим исследованием Патрикия на его фоне со времён Life of St. Patrick (1905) J. B. Bury; Hanson переоценил источники, защитил подлинность двух сочинений и доказывал раннее время деятельности (кончина в середине пятого века), что делает его главным современным представителем традиции ранней датировки, против которой реагирует поздняя датировка Dumville-а. Who Was Saint Patrick? (Woodbridge: Boydell & Brewer, 1985) E. A. Thompson-а — это ясная книга, представляющая собой попытку реконструировать жизнь и самобытность Патрикия строго из его собственных сочинений, а не из Житий, и она остаётся стандартной точкой входа. Для быстрой авторитетной справки и дальнейшей библиографии статья о Патрикии в Dictionary of Irish Biography (dib.ie) подтверждает эту рамку и указывает на специальную литературу.

[Disputed: абсолютная дата времени деятельности Патрикия. Традиция ранней датировки, представленная R. P. C. Hanson (Saint Patrick: His Origins and Career, Oxford, 1968), отдаёт предпочтение кончине около 461 года; традиция поздней датировки, представленная David Dumville и его сотрудниками (Saint Patrick, A.D. 493–1993, Woodbridge: Boydell, 1993), принимает 493 год как год кончины; T. M. Charles-Edwards (Early Christian Ireland, Cambridge, 2000) трактует хронологию как невосстановимую до года и работает от относительной последовательности после Палладия (431). Этот сборник утверждает пятый век как время деятельности, сообщает о расхождении 461-против-493 и не сводит воедино ни одну из позиций.]

Метод, который обосновывают эти исследования

Сходимость этого корпуса работ — основание всего метода настоящего сборника, и его можно изложить в четырёх положениях. Во-первых, два сочинения — «Исповедь» и Epistola — подлинны и первичны, надёжно изданы Bieler-ом и прочитаны как дверь к человеку О’Лофлином и Thompson-ом; они суть пол всего, что здесь утверждается. Во-вторых, повествовательные Жития Муирьху и Тирехана суть позднее культовое повествование, изданное Bieler-ом и датируемое всеми руками седьмым веком, примерно двести лет спустя после Патрикия; о них сообщается как о том, что они свидетельствуют, никогда — как о событии (см. Поздняя агиография). В-третьих, даты — это подлинный и неразрешённый спор — 461 против 493, раннее время деятельности против позднего, — и сборник сообщает диапазон, а не выбирает за читателя. В-четвёртых, Патрикий и Палладий — различные лица; единственная твёрдая внешняя дата, 431, принадлежит Палладию, а совмещение этих двух есть особенность позднейших источников. Это не предпочтения редакторов; это устоявшиеся или честно оспариваемые выводы исследований, обозренных выше, и именно поэтому этот сборник покоится на этих трудах.

См. также

References

  • Bieler, Ludwig, ed. Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi. Dublin, 1952; repr. Dublin: Royal Irish Academy, 1993. (The standard critical Latin text of the Confessio and the Epistola ad milites Corotici.)
  • Bieler, Ludwig, ed. and trans. The Patrician Texts in the Book of Armagh. Scriptores Latini Hiberniae 10. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1979. (Critical edition of Muirchú and Tírechán.)
  • Royal Irish Academy. St Patrick’s Confessio hypertext archive. confessio.ie. (Latin texts, manuscripts, and translations of both genuine writings.)
  • O’Loughlin, Thomas. Saint Patrick: The Man and His Works. London: Triangle/SPCK, 1999.
  • O’Loughlin, Thomas. Celtic Theology: Humanity, World and God in Early Irish Writings. London: Continuum, 2000.
  • O’Loughlin, Thomas. Discovering Saint Patrick. London: Darton, Longman and Todd, 2005.
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
  • Dumville, David N., with Lesley Abrams et al. Saint Patrick, A.D. 493–1993. Studies in Celtic History 13. Woodbridge: Boydell Press, 1993.
  • O’Rahilly, T. F. The Two Patricks: A Lecture on the History of Christianity in Fifth-Century Ireland. Dublin: Dublin Institute for Advanced Studies, 1942.
  • Hanson, R. P. C. Saint Patrick: His Origins and Career. Oxford: Clarendon Press, 1968.
  • Thompson, E. A. Who Was Saint Patrick? Woodbridge: Boydell & Brewer, 1985.
  • “The Problem of Patrick.” History Ireland (historyireland.com). (Survey of the two-Patricks controversy and its reception.)
  • Dictionary of Irish Biography, s.v. “Patrick (Pádraig)” (dib.ie). (Reference article and further bibliography.)