Проблема источников

Флагманское источниковедческое утверждение этого собрания (METHODOLOGY §3.5). Исторический Клавдий едва документирован чем-либо современным; подробное Житие, которым мы располагаем, было написано лишь в двенадцатом веке, примерно одновременно с «обретением» его нетленного тела ок. 1160 года, заново запустившим культ. Этот файл описывает источники как датированные артефакты, излагает, что́ раннее, а что́ легендарное, и формулирует правила, по которым остальное собрание пишет о нём.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (Галлия) / православное почитание

Очертание проблемы

Св. Клавдий Безансонский — в техническом смысле, в каком этот репозиторий употребляет термин, предмет тонкий, поздне-источниковый, и его случай имеет особую остроту. Юрский монастырь, к которому он принадлежит, обладает одним из лучших ранних агиографических источников во всей меровингской Галлии: Vita Patrum Jurensium, написанным около 520 года монахом, лично знавшим настоятеля Евгенда (см. the-jura-fathers.md). Но этот источник охватывает только основательское поколение конца пятого и начала шестого века; он ничего не знает о Клавдии, который принадлежит к более позднему поколению, всецело вне его окна (“Vita patrum Iurensium,” Wikipedia). У аббатства есть образцовый ранний источник — а Клавдия в нём попросту нет.

О самом Клавдии сохранилось обратное: Житие, составленное лишь в двенадцатом веке, примерно через четыре с половиной столетия после его предполагаемой кончины, и — это решающий пункт — написанное по сути в связке с «обретением» его нетленного тела ок. 1160 года, превратившим аббатство Сент-Уайен в великую паломническую раку Сен-Клода (см. the-shrine-and-the-town.md). Поэтому Житие лучше понимать не как запись о настоятеле седьмого века, а как рекламно-легитимирующий текст, порождённый расцветающим высокосредневековым культом и служащий ему. Всё повествовательное в нём должно читаться в этом свете.

Источники как датированные артефакты

Следуя методу обращения с предельным случаем в репозитории (см. методологический файл о Ксении), источники берутся здесь как артефакты, каждый помещён во времени, ибо их даты составляют бо́льшую часть доказательной ситуации.

Источник (артефакт) Дата Что это Что может нести
Vita Patrum Jurensium ок. 520 Превосходное раннее Житие основателей Кондата Устанавливает характер монастыря — но ничего не говорит о Клавдии
Мартиролог (Рабан Мавр и др.) IX в. «VII idus iunii, depositio beati Claudii, episcopi» Литургическая память IX в. о Клавдии при аббатстве, 6 июня; твёрдейший ранний след
Документ IX в., помещающий его тело в аббатстве IX в. Упоминание мощей, хранимых в монастыре Его тело почиталось в аббатстве к IX в. (осложняет позднейшую легенду о «вторичном обретении»)
«Обретение» тела ок. 1160 Вскрытие гробницы, запустившее высокосредневековый культ Подлинная историческая точка начала культа; тело объявлено нетленным
Vita S. Claudii (Житие) XII в. Повествовательная биография — воин, каноник, настоятель, епископ Всё легендарное поприще; позднее, движимое культом, «по большей части легендарное»
Acta Sanctorum, Iunii I (Геншен) 1695 Болландистское издание Жития с критическим комментарием Научный текст Жития, помеченный как проблематичный
Gallia Christiana XV 1860 Сводные епископские fasti Безансона Воспроизводит средневековую списковую традицию — не документацию VII в.

Всякий повествовательный «факт» о Клавдии нисходит из нижней половины этой таблицы — из Жития двенадцатого века и культа, которому оно служило. Верхняя половина свидетельствует лишь, что Клавдий почитался в юрском аббатстве, 6 июня, к девятому веку. Расстояние между этими двумя утверждениями и есть вся источниковедческая проблема.

Что говорит наука: «Огромная мешанина неправдоподобий»

Вердикты стандартных справочников необычайно резки, и источниковедческое обращение обязано их привести.

  • Албан Батлер утверждает, что Житие Клавдия было «написано лишь в двенадцатом веке» и было издано болландистом Годфридом Геншеном с критическими примечаниями (Butler, Lives of the Saints, 6 June). Одно это наблюдение — Житие с опозданием в четыре с половиной века — обрамляет всё.
  • Генри Уэйс, A Dictionary of Christian Biography (1877), I:552: «об этом святом изобретатели легенд скомпилировали огромную мешанину неправдоподобий». Уэйс затем спасает осторожное ядро лишь в оговорочном языке — «не кажется невероятным, что…», «в 641 или 642 году», «умер в 696 или 699 году» — самая грамматика которого сигнализирует легенду, а не запись.
  • Жорж Гойо, в статье Catholic Encyclopedia «Saint-Claude» (1913): «Житие св. Клавдия, настоятеля Кондата, было предметом многих споров» (newadvent.org/cathen/13341a.htm). Та же статья отмечает, что престижные документы аббатства — две мнимые грамоты Карла Великого — были показаны Рене Пупарденом как подделки одиннадцатого века, свидетельство того, что всё досье Сен-Клода пронизано позднейшими фабрикациями.
  • New Catholic Encyclopedia («Claudius of Condat»): «рассказы о его жизни по большей части легендарны», добавляя, что Клавдий был «ошибочно отождествлён Ордериком [Виталием] с другим Клавдием Безансонским», присутствовавшим на Соборах Эпаона (517) и Лиона (529), — документированное смешение лиц, которое само могло породить традицию «епископа» (encyclopedia.com).
  • Макклинток и Стронг, Cyclopædia: «события его жизни весьма легендарны».
  • Даже благочестивая французская традиция уступает в этом пункте. База данных французских епископов Nominis прямо заявляет: «L’histoire apporte peu de certitude sur la vie et la personne de saint Claude» — история даёт мало достоверности о жизни и личности св. Клода (nominis.cef.fr).

Когда справочники такого ранга сходятся на словах «легендарно», «спор» и «мешанина», ответственный путь — не пересказывать Житие как биографию, а сообщать его как то, что оно есть.

Здесь должно сделать уточнение, ибо вердикт легко перетолковать в другую сторону. Сказать, что Житие «по большей части легендарно», не значит сказать, что Клавдия никогда не существовало, ни что ничто в Житии не истинно. Справочники, осуждающие Житие, всё же принимают, что в Кондате был настоятель седьмого века по имени Клавдий (см. ниже); что они отвергают — это ценность Жития как записи, его способность сказать нам, что́ этот настоятель делал, когда и в каких должностях. Легенда вполне может заключать в себе зерно факта; беда в том, что у нас нет независимого средства отделить зерно от шелухи. Позднее, движимое культом, шаблонное Житие — не свидетельство, которое можно просеивать утверждение за утверждением; это единственный, подозрительный свидетель, и честность историка состоит в том, чтобы сказать это, а не в том, чтобы выборочно добывать из него подробности, случайно кажущиеся правдоподобными. Вот почему собрание сообщает всё поприще как предание и приберегает слово история для тех немногих вещей, что засвидетельствованы вне Жития.

Болландистское обращение

Житие доходит до современной науки главным образом через болландистов. Они помещают Клавдия на 6 июня как «S. Claudius, Episcopus Vesontione et Abbas Jurensis, in Burgundia», в Acta Sanctorum, Iunii Tomus I (первый июньский том, впервые изданный в 1695 году, охватывающий 1–6 июня), под редакцией Годфрида Геншена, который напечатал позднее Житие вместе с критическим commentarius, — именно болландистская практика излагать и помечать проблематичный поздний источник (AASS Iunii I; указатель на heiligenlexikon.de). Записи за 6 июня попадают в блок того тома, обычно цитируемый как страницы 634–696; точный начальный лист комментария De S. Claudio лучше подтверждать непосредственно в сканированном томе, а не утверждать здесь.

Житие и связанные с ним тексты Translatio и Miracula каталогизированы в Bibliotheca Hagiographica Latina (BHL) под алфавитными записями «Claudius». Это собрание не цитирует конкретный номер BHL, потому что номер не удалось сверить с самой BHL в ходе исследования; непроверенный референтный номер — именно тот яд, который методология репозитория запрещает (METHODOLOGY §2.1, о том, чтобы никогда не угадывать цитату). Надёжно то, что досье каталогизировано в BHL и что его тексты привязаны к обретению мощей 1160 года.

Раннее против легендарного: разделительная черта

Дисциплина этого собрания — держать три класса утверждений раздельно.

Исторически обоснованное (минимум). Настоятель седьмого века по имени Клавдий, связанный с Юрским монастырём Кондат/Сент-Уайен; литургическая память IX века о нём 6 июня; тело, почитаемое как его, при аббатстве к девятому веку. Настоятельство в Кондате широко принимается справочниками как исторический костяк. Стоит быть точным относительно того, как мало и как много это есть. Это мало, измеренное против подробного Жития: ни один современный документ не описывает его деяний, слов или дат; твёрдая запись — это имя, должность, праздник и могила. Но это не ничто. Запись в мартирологе IX века и раннее присутствие его тела при аббатстве устанавливают, что реальный человек почитался как святой настоятель Юры в пределах двух веков от его предполагаемой жизни — куда лучшее обоснование, чем у иных скудно засвидетельствованных святых (сравните ещё более трудный случай в методологии о Ксении). Исторический Клавдий тускл, но он есть.

Предание / засвидетельствованное культом. Нетление тела — впервые твёрдо засвидетельствованное при вскрытии гробницы ок. 1160 года, не ранее (см. the-incorrupt-body.md) — и весь аппарат средневекового паломничества, который сам по себе хорошо документирован с двенадцатого века далее, каково бы ни было его отношение к человеку седьмого века.

Легендарное / спорное. Подробное поприще Жития: знатное рождение в Браконе близ Салена, воинская служба, каноничество в Безансоне при епископе Донате и прежде всего епископство Безансона (традиционно 685–692), которое лучшие справочники называют «по большей части легендарным» и которое осложнено документированным смешением с Клавдием шестого века Соборов 517/529 (см. canon-abbot-bishop.md и the-besancon-episcopate.md).

Споры о датировке

Даты Клавдия не записаны, а реконструированы, и они не согласуются.

  • Рождение: ок. 603 (Батлер) или ок. 607 (общая википедийная и православная цифра); New Catholic Encyclopedia вовсе отказывается назвать год, говоря лишь «начало седьмого века».
  • Кончина: варианты охватывают десятилетие — 694 (Дом Бенуа, у Гойо), 696 (Мабийон и новая Gallia Christiana; так и New Catholic Encyclopedia), 699 (общая французская и благочестивая дата) или 703 (Пьер-Франсуа Шифле). Батлер излагает спор прямо: «Он умер в 703 году, по Ф. Шифле; но, по Мабийону и авторам новой Gallia Christiana, в 696 году» (Butler, 6 June).
  • Возраст: традиционные «около 92», которые не примиряются чисто ни с одной из пар рождение/кончина (607 + 699 = 92; 603 + 696 = 93; 607 + 696 = 89), — классический признак того, что цифра была подогнана задним числом под топос «долгой жизни», а не выведена из записей.

День — 6 июня — единственный устойчивый элемент, закреплённый мартирологами девятого века задолго до написания Жития.

[Disputed: Кончина св. Клавдия датируется 694 годом (Dom Benoît, у Goyau, Catholic Encyclopedia “Saint-Claude”), 696 годом (Mabillon и новая Gallia Christiana; New Catholic Encyclopedia), 699 годом (fr.Wikipedia; общая благочестивая дата) или 703 годом (P.-F. Chifflet, у Butler, Lives, 6 June). Ни один современный документ не закрепляет год; традиционные «~92 года» не примиряются ни с одной отдельной парой рождение/кончина. Это собрание пишет «ок. 696/699» и сообщает разброс.]

Как это собрание пишет о нём

Из описи и вердиктов вытекают правила, соблюдаемые повсюду (ср. METHODOLOGY §3.5):

  1. Привязывать всякое повествовательное утверждение к Житию двенадцатого века и к породившему его культу. Там, где файл пересказывает воинскую службу, каноничество, настоятельство или епископство, он говорит «позднее Житие сообщает» — никогда «Клавдий сделал».
  2. Никогда не утверждать дату как факт. Рождение и кончина даются как диапазоны, с называнием вариантов.
  3. Трактовать епископство как спорное. Лучшие справочники называют его легендарным и оговаривают или опускают в fasti; это собрание сообщает и предание, и скепсис, не сводя ни того, ни другого.
  4. Сообщать нетление строго по его источникам. Оно засвидетельствовано с ок. 1160 года и разработано после; представлено как то, что эти источники утверждают, никогда не удостоверено.
  5. Выстраивать том из документированного контекста. Юрские отцы, монастырь, великое паломничество, уничтожение 1794 года и современное православное почитание — всё это хорошо засвидетельствовано само по себе; тонкое, легендарное ядро Клавдия помещено внутри них, всегда с пометой.

Цель, как и с другими тонко-источниковыми святыми репозитория, — не меньший Клавдий, а более истинный: почитаемый настоятель Юры, тускло исторический, вокруг которого возник огромный и хорошо документированный средневековый культ — и чью легенду никогда нельзя принимать за его жизнь.

См. также

References

  • Butler, Alban. The Lives of the Saints, 6 June (“St. Claudius, Bishop of Besançon”). (The Vita “written only in the twelfth century”; edited by Henschen; the 703-vs-696 death-date dispute; the incorrupt body.)
  • Wace, Henry, and William C. Piercy, eds. A Dictionary of Christian Biography. London: John Murray, 1877–1887. Vol. I, p. 552. (“a vast farrago of improbabilities.”)
  • Goyau, Georges. “Saint-Claude.” The Catholic Encyclopedia, vol. 13. New York: Robert Appleton Co., 1912. newadvent.org/cathen/13341a.htm. (“Subject of much controversy”; the Poupardin verdict on the forged Charlemagne diplomas; the 1160 discovery and 1172 visit; the March 1794 burning.)
  • “Claudius of Condat, St.” New Catholic Encyclopedia. encyclopedia.com. (“Accounts of his life are largely legendary”; the Ordericus Vitalis misidentification with the Claudius of the 517/529 councils.)
  • McClintock, John, and James Strong. Cyclopædia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. (“The incidents of his life are very legendary”; citing Gallia Christiana xv, 17.)
  • Acta Sanctorum, Iunii Tomus I (1–6 June). Ed. Godefroid Henschen. Antwerp, 1695. (The Vita of Claudius under 6 June, with critical commentary; page-block 634–696.)
  • “Vita patrum Iurensium.” Wikipedia. (The c. 520 Life of the Jura founders, which does not mention Claudius; used as a locator, cross-checked against the Vivian translation.)
  • Nominis (Conférence des évêques de France). “Saint Claude.” nominis.cef.fr/contenus/saint/1281/Saint-Claude.html. (“L’histoire apporte peu de certitude sur la vie et la personne de saint Claude.”)
  • METHODOLOGY.md §2–3 (esp. §3.5), this repository.