Что может быть известно

Св. Патрикий известен с достоверностью лишь из своих собственных двух кратких латинских сочинений, «Исповеди» (Confessio) и «Послания к воинам Коротика» (Epistola ad milites Corotici); всё прочее — позднейшая рецепция. Этот файл устанавливает надёжный минимум, который эти два сочинения утверждают, — и с равной точностью длинный перечень того, чего они не содержат, всего того, что поставляют легенды, но чего подлинные источники нигде не свидетельствуют.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Сродный опорный файл, Два подлинных сочинения, описывает источники как датированные артефакты и излагает проблему датировки и спор о «двух Патрикиях». Тот труд здесь не повторяется. Этот файл делает более узкое и более трудное: он составляет положительную и отрицательную опись — что́ «Исповедь» и «Послание» дают нам знать и что́ они явно утаивают, — дабы читатель мог видеть в точности, где кончается надёжная почва и начинается легендарная надстройка.

Метод в одном предложении

Всё, что утверждается как факт об историческом Патрикии, возводится к «Исповеди» или «Посланию» с указанием раздела; там, где они молчат, молчание сообщается, а не восполняется из Житий VII века. Это правило, которому следует всё собрание (см. Два подлинных сочинения), и стоит сказать, почему дисциплина так остро врезается в случае Патрикия: подлинный Патрикий чрезвычайно красноречив о своей внутренней жизни и почти бессловесен о внешнем — датах, местах, именах, общественных событиях, — на чём держится обычное жизнеописание. Легенды спешат восполнить именно эти пробелы, отчего честное изложение должно их отметить.

Положительная опись: что устанавливают два сочинения

Происхождение и семья. Патрикий называет себя в первых же словах своей «Исповеди»: «Моё имя — Патрикий. Я грешник, простой деревенский человек (rusticissimus) и наименьший из всех верующих» (Confessio 1). Из этого исповедания он даёт немногие твёрдые факты своего происхождения. Он говорит нам, что был бриттом; что его отец был Калпорний, диакон, а дед — Потит, пресвитер; и что его дом был в месте под названием Bannavem Taburniae — имя, которое так и не было надёжно локализовано (Confessio 1). Само клерикальное семейство есть данность: оно помещает Патрикия внутри уже устроенной британской провинциальной церкви, а не при её основании.

Пленение и плен. «Почти в шестнадцать» лет Патрикий был схвачен разбойниками и уведён в рабство в Ирландию «со столькими тысячами людей» (Confessio 1) — мимоходный проблеск масштаба ирландских работорговых набегов на британское побережье. В Ирландии он пас стада шесть лет; именно там, по его словам, разгорелась его вера, пока он не молился «до ста раз» в день и столько же ночью (Confessio 16). Плен, а не миссионерское поручение, есть начало его призвания: он пришёл познать Бога отцов своих в опыте рабства.

Побег. Голос в ночи сказал ему: «Твой корабль готов», — и он бежал, пройдя около двухсот миль до побережья, которого не знал, к кораблю, которого никогда не видел (Confessio 17). Побег повествуется как промысл, а не приключение.

Призвание вернуться. В Британии, среди родных, Патрикий увидел в видении человека по имени Викторик, приходящего «как бы из Ирландии» с бесчисленными письмами; читая одно, озаглавленное «Голос ирландцев», он услышал в тот же миг голос тех, кто «у леса Фоклут [Воклут], что подле западного моря», взывающих как единым голосом: «Молим тебя, святой отрок, прийти и снова ходить среди нас» (Confessio 23). Это видение, а не какой-либо внешний призыв, который мы можем документировать, и есть то, что Патрикий предлагает как причину, по которой он вернулся к народу, обратившему его в рабство.

Вера. В «Исповедь» встроено сжатое тринитарное исповедание — «нет иного Бога, и не было, и не будет, кроме Бога Отца нерождённого…» (Confessio 4) — которое показывает, что богословие Патрикия православно, символично и непрерывно с латинским Западом его дней. (Его вера полностью рассматривается в §6; см. README раздела.)

Сан и труд. «Послание к воинам Коротика» показывает Патрикия действующим как действующий епископ в Ирландии: он пишет, чтобы отлучить воинов британского военачальника Коротика за то, что они избили и обратили в рабство его новокрещёных ирландских обращённых. Послание — единственное место, где мы видим Патрикия, осуществляющего епископскую власть в реальном времени, против самой работорговой системы, которая некогда взяла его. (Послание рассматривается в §4; см. README раздела.)

Это почти и есть вся надёжная опись. Это портрет души и призвания, начертанный изнутри, почти без лесов даты или места.

Отрицательная опись: чего подлинные источники не дают

Столь же важно с той же точностью указать, чего два сочинения нигде не содержат. Ничто из нижеследующего не может быть извлечено из «Исповеди» или «Послания»; каждое поставлено — если вообще — лишь позднейшими источниками и должно быть к ним привязано.

  • Никаких календарных дат. Ни одно сочинение не даёт года, царственной даты или установленной хронологии для какого-либо события в жизни Патрикия. Он может быть помещён в V век, и не точнее с уверенностью. Единственный внешне датируемый факт во всём досье — известие Проспера Аквитанского, что папа Целестин послал Палладия «к ирландцам, верующим во Христа», как их первого епископа в 431 году, — о Палладии, отдельном лице, не о Патрикии (Prosper, Chronicle, s.a. 431; Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000). Патрикий и Палладий не один человек, и твёрдая дата не Патрикия.

  • Никакой даты смерти. Два сочинения ничего не говорят о его смерти. Для неё у нас есть лишь гораздо более поздние ирландские анналы, дающие два года — 461 и 493, — разделённые примерно тридцатью годами, которые не могут быть оба верны для одного человека. [Disputed: год смерти сообщается под обоими — 461 и 493 — в ирландских анналах (Annals of Ulster; анализ в Dumville, Saint Patrick AD 493–1993, 1993); спор о раннем-против-позднего расцвета изложен в сродном опорном файле и здесь не решается.]

  • Никакой названной епископской кафедры. Патрикий нигде не называет седалище своего епископства. Отождествление его кафедры с Армахом есть позднейшее притязание, выдвинутое пропагандистами этой церкви VII века — Муирьху (ок. 680) и Тиреханом (ок. 690) — как часть притязания Армаха на первенство над ирландской церковью, и переданное в «Армахской книге» (ок. 807). Это притязание Армаха о Патрикии, а не притязание Патрикия о себе.

  • Никаких имён царей. «Исповедь» упоминает обращённых, включая сыновей и дочерей ирландских вождей, но не называет ни одного царя, с которым Патрикий имел дело, — ни верховного, ни местного. Знаменитые столкновения с названной царственной особой целиком позднейшие.

  • Никаких чудес. Ни одно сочинение не сообщает ни единого чуда, совершённого Патрикием. «Исповедь», если что, озабочена тем, чтобы отречься от всякой собственной заслуги и приписать всё благодати Божией. Чудотворец Житий есть создание агиографов.

И в частности, ни один из эпизодов, которыми Патрикий популярно знаменит, не появляется в его собственных сочинениях. Они впервые всплывают в Житиях конца VII века или ещё позднее:

  • Змеи, изгнанные из Ирландии, — легенда без источника в подлинных сочинениях; позднейшая, рассматривается в §5.
  • Трилистник, использованный для научения о Троице, — не у Патрикия, не даже в Житиях VII века; это гораздо более позднее украшение.
  • Пасхальный огонь на Таре и состязание с друидами — средоточие Vita Муирьху (ок. 680), составленного примерно через два столетия после Патрикия, как культовое повествование, а не запись.
  • Кро-Патрик и паломническая традиция — развиты в Vita Tripartita («Трёхчастном житии», ок. 900) и позднее.

Общий принцип, изложенный единожды и применяемый во всём собрании: где знакомый «факт» о Патрикии отсутствует в «Исповеди» и «Послании», он есть рецепция и сообщается со своим наиболее ранним свидетельством — Муирьху (ок. 680), Тирехан (ок. 690), «Армахская книга» (ок. 807), Трёхчастное житие (ок. 900) — а не как событие (см. Позднейшая агиография).

Облик надёжного Патрикия

Что переживает это просеивание — не более тощий святой, но более резкий: романо-британский христианин клерикального семейства, взятый в юности в ирландское рабство, приведённый к глубокой вере в плену, призванный обратно в видении благовествовать своим пленителям и служивший среди них как епископ, восставший против работорговли, которая некогда поглотила его. Всякое слово этого — его собственное. Даты, кафедра, цари, чудеса и дивные дела принадлежат тем, кто помнил и чтил его впоследствии, — и дисциплина этого файла в том, чтобы держать эту границу яркой.

См. также

References

  • Patrick. Confessio. Latin text and English translation at the Royal Irish Academy’s St Patrick’s Confessio hypertext archive (confessio.ie); cited by section. Critical edition: L. Bieler, Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi (Dublin, 1952; repr. 1993).
  • Patrick. Epistola ad milites Corotici [Letter to the Soldiers of Coroticus]. Latin text and English translation at confessio.ie; cited by section.
  • Prosper of Aquitaine. Epitoma Chronicon, s.a. 431 (on Palladius). In MGH Auctores Antiquissimi 9.
  • O’Loughlin, Thomas. Saint Patrick: The Man and His Works. London: Triangle/SPCK, 1999.
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
  • Dumville, David N., with Lesley Abrams et al. Saint Patrick, A.D. 493–1993. Studies in Celtic History 13. Woodbridge: Boydell Press, 1993.
  • Annals of Ulster, s.a. 461 and 493. (The doubled death-date.)