Против работорговца

Этот файл разбирает второе подлинное писание Патрикия, Epistola ad milites Corotici («Послание к воинам Коротика»), — открытое письмо, в котором епископ отлучает христианских воинов британского военачальника за набег на Ирландию, за избиение недавно крещёных новообращённых и за продажу уцелевших в рабство. Он следует за посланием раздел за разделом, опираясь лишь на собственные слова Патрикия и сообщая о том, что подлинно неизвестно, — прежде всего о личности самого Коротика, — вместо того чтобы заполнять пробел легендой. Его главная ирония очевидна: единственный голос пятого века, которым мы располагаем и который возвышает ясный христианский протест против работорговли, принадлежал человеку, который сам был рабом.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Повод

«Исповедь» — это апология всей жизни и служения Патрикия; Epistola ad milites Corotici есть нечто более узкое, более резкое и более гневное — единичный акт пастырской дисциплины, вызванный единичным злодеянием. Вместе они являются единственными писаниями, которые могут быть надёжно приписаны Патрикию (см. Два подлинных писания), и Epistola в некотором отношении более поразительный документ, потому что в нём мы слышим епископа, не размышляющего о своём прошлом, но реагирующего, в реальном времени и в ярости, на преступление, совершённое против его собственных новообращённых.

Преступлением был набег ради рабов. Воины под началом британского командира по имени Коротик переправились в Ирландию и обрушились на отряд христиан, которых Патрикий только что крестил. Одних они убили на месте; остальных увели, чтобы продать. Что делает это деяние чудовищным в глазах Патрикия — и что вообще делает послание возможным — это то, что сами налётчики были номинально христианами. Это была не языческая военная дружина, но крещёные люди, охотящиеся на недавно крещёных: христиане, обращающие в рабство христиан. Это предательство есть нравственное основание, на котором стоит всё послание.

Епископ, поставленный в Ирландии

Патрикий начинает с заявления своего авторитета, ибо всё последующее зависит от него. Он объявляет себя епископом, «поставленным в Ирландии», и настаивает, что эта должность пришла к нему от Бога, а не от человеческого назначения: «Исповедую, что я епископ, поставленный Богом» (Epistola 1). Это утверждение является как оборонительным, так и наступательным — Патрикий был чужестранцем, епископом-пришельцем на краю известного мира, и его право подвергать дисциплине британских воинов было бы оспорено. Он отвечает на вопрос прежде, чем он задан: его поручение божественно, и таково же его право вязать и решить. Самоуничижение, которым открывается «Исповедь», присутствует и здесь, но оно тотчас же сопряжено с авторитетом. Он есть наименьший из людей и епископ, поставленный Богом, и именно как таковой он пишет.

Послание, над которым насмеялись

Epistola не была первой попыткой Патрикия достучаться до налётчиков. Он рассказывает, что уже послал святого пресвитера, которого учил с младенчества, с письмом к воинам, прося их вернуть крещёных пленников, которых они захватили, и возвратить добычу (Epistola 2–3). Просьба была встречена не покаянием, но насмешкой: воины «насмеялись» над посланцами и «смеялись» над ними (Epistola 3). Именно этот отпор — презрительный отказ на мирное первое обращение — даёт основание для более сурового второго письма. Патрикий не разражается гневом без предупреждения; он усиливает меру после того, как над его сдержанной просьбой насмеялись.

Ужас, который миссии пресвитера не удалось упразднить, изложен в том же отрывке с ужасающей конкретностью. Убитые христиане были крещены накануне. Они были, пишет Патрикий, «ещё в белых одеждах, с миром помазания, ещё благоухающим на их челах» — neophyti, только что от купели, ещё носящие белые ризы крещения и ещё несущие миро, которым только что были запечатлены, — когда они были «жестоко изрублены и убиты мечом» (Epistola 3). Эта подробность не есть украшение. Белая одежда и помазанное миром чело суть видимые знаки новорождённого христианина, и изрубить таких людей значит, по прочтению Патрикия, умертвить только что возрождённые члены Христовы в самый миг их возрождения.

«Сограждане демонов»

Отсюда Патрикий переходит к самому приговору. Он отказывает воинам в имени собратьев-христиан или собратьев-римлян и назначает им иное гражданство: они суть «сограждане демонов», по причине их злых дел, люди, сделавшие себя «чуждыми мне и Христу, Богу моему», живущие как враги (Epistola 2, 5). Лексика намеренна и богословна. Крещение делает человека согражданином святых; своими делами эти крещёные люди выслали себя в противоположный град. Они не язычники, никогда не знавшие веры, — это было бы меньшим обвинением, — но отступники на деле, «отцеубийцы» и «братоубийцы», «хищные волки, пожирающие народ Господень» (Epistola 5). Образ волка среди стада имеет особую силу от человека, который провёл шесть лет рабом-пастухом, стерегущим стада в Ирландии (см. Британия, плен и призвание).

Практическое содержание приговора есть отлучение. Патрикий наставляет верных, что они не могут иметь общения с людьми Коротика: непозволительно делить с ними пищу или трапезу, ни принимать их милостыню, доколе они не сотворят горького покаяния и не освободят крещёных пленников, которых захватили (Epistola 7). Это есть формальный механизм запрета — исключение из общей трапезы, отказ от их даров, общественный и сакраментальный карантин, — употреблённый епископом против воинов, далеко вне его собственной ирландской паствы. Это один из ранейших сохранившихся примеров публичного отлучения епископом названных (или почти названных) злодеев открытым письмом, и он являет нравственный авторитет, черпавший своё основание не из какой-либо имперской или митрополичьей поддержки, но из должности, которую Патрикий притязал получить прямо от Бога в разделе 1. Был ли и как был приведён в исполнение приговор, мы не можем знать; что сохранилось — это акт его произнесения.

Сравнение с Галлией

Средоточие довода послания — и сердце его протеста против работорговли — есть сравнение. Патрикий ставит поведение христиан Коротика против поведения христиан в иных местах. Римские христиане Галлии, говорит он, посылают святых мужей к франкам и иным языческим народам, неся «многие тысячи солидов», дабы выкупить крещёных пленников, дабы выкупить христиан из рабства (Epistola 14). Вот что делают христиане с работорговлей: они изливают деньги, чтобы выкупить братьев своих из неё. Люди Коротика делают противоположное. «Вы же, напротив, — пишет Патрикий, — убиваете их и продаёте чужому народу, не знающему Бога» (Epistola 14). Крещёных не выкупают, но ими торгуют, члены Христовы преданы — в жгучем выражении Патрикия — «как бы в блудилище» (Epistola 14).

Обвинение точно указывает, куда уведены пленники. Они были «уведены в дальние земли», проданы в рабство в дальнюю страну, «особенно среди отступнических пиктов» и скоттов (Epistola 15). География важна: это были христиане, проданные язычникам и отступникам, удалённые от всякой христианской общины и всякой надежды на таинства, что отчасти и есть причина, по которой Патрикий рассматривает продажу как род духовного убийства, поставленный рядом с буквальными убийствами раздела 3.

Протест раба против рабства

Глубочайшая ирония Epistola биографична. Епископ, обличающий работорговлю, сам был товаром в ней. Патрикий был схвачен отроком около шестнадцати лет и удержан шесть лет рабом в Ирландии до своего бегства (см. Духовная автобиография); он знал изнутри в точности то, что осуждал. И его осуждение не есть случайное морализаторство, но непрерывная, явная, богословская атака на набеги ради рабов и работорговлю как таковую — выкупающие христиане Галлии против торгующих христиан Коротика, выкуп пленников, поднятый как христианская норма, и их продажа, обличённая как предательство Христа.

По этой причине Epistola занимает необычное место в истории христианского нравственного учения. Томас О’Лофлин читает послание как труд пастыря, чьё собственное порабощение дало ему особую и личную причастность к участи пленников, и подчёркивает редкость столь прямого протеста пятого века (O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999). Т. М. Чарльз-Эдвардс равным образом помещает послание внутри жестокой экономики набегов ради рабов, связывавшей субримскую Британию и Ирландию, — той самой экономики, которая некогда увела и самого Патрикия, — и рассматривает его обличение как исторически замечательное (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000). На основании таких прочтений Epistola иногда описывают как ранейший сохранившийся христианский документ, явно осуждающий рабство и работорговлю. Это описание следует излагать как учёное притязание, а не как голый факт: это атрибуция, сделанная историками, взвешивающими сохранившиеся свидетельства, а не приговор, который источники возвещают сами о себе, и она зависит от того, как определять явное осуждение. Удержанное в этой осторожной форме, притязание устаивает: в послании Патрикия мы имеем ясный, ранний и личный христианский голос, возвышенный против купли и продажи человеческих существ, написанный тем, кто сам был куплен и продан.

Кем был Коротик?

Человек, чьи воины совершили набег, назван, но не вполне опознан. Патрикий называет его Коротиком и обращается к его людям как к номинально христианским британцам; сам военачальник, по-видимому, был субримским британским правителем, крещёным вождём, командующим крещёными войсками, что и есть предпосылка для всего послания — лишь христианин может быть отлучён, и лишь христиане могут быть обвинены в предательстве своих собственных. Сверх того, фигура остаётся неясной.

[Disputed: Отождествление Коротика неопределённо. Он назван лишь в Epistola и (с враждебным толкованием) в позднейшей традиции и обычно связывается с Керетиком из Алт Клута — британским королём области Стратклайд, правившим со скалы Думбартон (Алт Клут) на реке Клайд — на основании сходного имени и правдоподобной северо-британской обстановки для военной дружины, совершающей набег на Ирландию. Это отождествление широко повторяется и географически привлекательно, но оно не может быть подтверждено из собственного текста Патрикия, который сообщает имя и номинальное христианство воинов, но никакой родословной, никакого королевства и никакого твёрдого местоположения; некоторые учёные помещают его в иных местах вдоль западного побережья Британии. Это собрание рассматривает Коротика как субримского британского военачальника неопределённой личности и не утверждает уравнения с Алт Клутом как установленного (O’Loughlin, Saint Patrick, 1999; Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000).]

См. также

References

  • Patrick, Epistola ad milites Corotici (Letter to the Soldiers of Coroticus), cited by section. Text and translation: Royal Irish Academy, Saint Patrick’s Confessio HyperStack project (confessio.ie); critical edition Ludwig Bieler, Libri epistolarum sancti Patricii episcopi (Dublin, 1952).
  • Thomas O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works (London: Triangle / SPCK, 1999).
  • T. M. Charles-Edwards, Early Christian Ireland (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).