Мученичество

Кульминация Passio: череда нарастающих пыток, которые дева претерпевает и переживает, великий котел с кипящей смолой и маслом, в который ее ввергают, эпизод, в котором преследующий император поражается слепотой и его зрение восстанавливается по молитве святой, — зерно ее покровительства очам, — и окончательное усекновение главы. Следуя дисциплине METHODOLOGY §3.5, чудеса передаются как собственное свидетельство Passio, утверждения легендарного мученического акта, а не как документально засвидетельствованный исторический факт.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Замечание о том, как стоят эти чудеса (§3.5)

То, что следует, есть самая чудесная часть предания Параскевы, и она должна приниматься как то, что она есть: утверждения легендарного Passio, передаваемые им как то, что, по словам его писателей, произошло, а не как факты, которые независимо утверждает этот рассказ. Passio (BHG 1420) есть источник; чудеса суть его свидетельство. Как установлено в Историческом корне, нет раннего или современного свидетеля, который контролировал бы легенду, и Passio принадлежит к «эпическому» жанру, чьи пережитые пытки суть условный репертуар, а не запись (Delehaye, Les passions des martyrs; см. Традиция Passio). Повествование рассказано здесь полно и благоговейно, но всякое чудо привязано к легенде, которая его несет (METHODOLOGY §3.5).

Пытки

С совершенным исповеданием и отвергнутой жертвой (см. Дева-проповедница) Passio обращается к пыткам, которые следуют нарастающему образцу жанра: святую подвергают одной муке за другой, каждая суровее, и каждая пережита силой Божией, так что само бессилие пыток становится знамением и поводом для обращений среди наблюдающей толпы (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July). Легенда заставляет ее быть бичеваемой, повешенной и с растерзанной плотью, и иначе мучимой; ангел в развитых редакциях утешает и исцеляет ее в темнице, так что на следующий день она является целой — расхожий мотив passio о деве-мученице, в котором восстановленное тело свидетельствует, что истинная жизнь святой сокрыта со Христом и недосягаема для ее мучителей.

Богословский тезис, который Passio проводит через эти эпизоды, постоянен: пытки не могут коснуться души, и даже тело Бог сохраняет до назначенного часа, так что мученичество совершается не тогда, когда того хочет гонитель, но когда Бог попускает положить печать. Обращения окружающих — воинов, палачей и зрителей, которые, видя чудеса, исповедуют Христа, — суть способ легенды показать свидетельство мученицы, приносящее плод даже на эшафоте (та же динамика, которую смирнское послание приписывает смерти Поликарпа; см. Святой Поликарп Смирнский).

Котел с кипящей смолой и маслом

Знаковый эпизод Passio Параскевы — наиболее часто изображаемый и наиболее центральный для ее культа — есть котел. Гонитель приказывает наполнить великий сосуд смолой, маслом и иным горючим веществом, довести до кипения и ввергнуть в него деву; ожидание в том, что она будет тотчас поглощена (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July). Но она не поглощена. Легенда сообщает, что она сидит или стоит внутри кипящего котла невредимой, огонь и кипящее масло бессильны против нее, как будто она омывается прохладной водой, — чудо того же рода, что и огонь, который изогнулся над Поликарпом «как пекущийся хлеб», не поглотив его (ср. Martyrdom of Polycarp 15; и модель Поликарпа).

Именно у котла Passio ставит эпизод, из которого обычно выводится покровительство Параскевы очам. В обычной форме легенды император — недоверчивый, что кипящий котел не повредил ей — вызывает святую, спрашивая, как это может быть, или насмехаясь, что котел, должно быть, не по-настоящему горяч; после чего Параскева берет часть кипящей жидкости в руки и бросает ее в его сторону (или ею окропляют его), и он поражается слепотой. Гонитель, ныне слепой и в ужасе, умоляет святую, которая молится и восстанавливает его зрение; и при знамении своего исцеления он (в некоторых редакциях) исповедует Христа (так Passio, BHG 1420; эпизод изложен в греческом Synaxaristes на 26 July и есть стандартное объяснение, даваемое ее покровительству зрению). [Disputed: точная форма эпизода ослепления-и-исцеления варьируется по редакциям *Passio* (BHG 1420–1420f) и его пересказам — кто ослеплен (император; чиновник; окружающие), как (кипящая жидкость, брошенная из котла; слово святой; всплеск котла), и ведет ли исцеление к обращению гонителя или лишь к его изумлению, отличается от версии к версии. Эпизод принадлежит *Passio*, в изменчивой форме; это собственная этиология легенды ее покровительства очам, и он трактуется как таковой в [Целительнице слепоты](../05-patroness-of-the-eyes/healer-of-blindness.md).]

Это повествовательное зерно всего культа исцеления очей и иконы, которая изображает ее держащей блюдо с двумя очами. Породило ли покровительство эпизод или эпизод покровительство — само есть вопрос (игра слов на имени Параскева/Страсть/зрение могла сделать столько же работы, сколько и легенда), и он берется в Целительнице слепоты. Что важно здесь, так это то, что само Passio поставляет ослепление-и-восстановление у котла и что культ прочитал его как основание для призывания Параскевы об очах.

Усекновение главы

Когда пытки и котел не сломили святую и не заставили умолкнуть ее исповедание, Passio приводит мученичество к его назначенному концу: гонитель приказывает обезглавить ее, и ее выводят и предают мечу, и она предает свою душу Христу (так Passio, BHG 1420; Synaxaristes, 26 July). Усекновение главы есть условное завершение легенды о деве-мученице — меч, который пережитые пытки лишь отсрочили, — и это деяние, которым Passio делает ее великомученицей (megalomartys) в полном смысле: той, которая претерпела весь репертуар страдания и в конце отдала свою жизнь. Ее память установлена на 26 июля (см. Праздник и обычаи).

Passio представляет ее смерть не как поражение, но как совершение — печать, положенную на уже законченное исповедание, невесту, принятую своим Женихом. В рамке легенды усекновение главы есть мгновение победы и входа во славу, и именно от места ее смерти и расположения ее тела начинается культ ее мощей (см. Мощи и святыни).

Форма эпизода и жанр

Стоит задержаться на том, почему мученичество рассказано так, как оно рассказано, ибо форма принадлежит жанру, а не историку. «Эпическое» passio, как анализировал его Делеэ, построено по узнаваемой архитектуре: исповедание перед именованным правителем, восходящая череда пыток, каждую из которых святая переживает божественной силой, смятение и частое обращение гонителей, и окончательный удар — обычно меч, — которым Бог попускает мученичеству совершиться (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires; The Legends of the Saints, ch. on the epic passion). Passio Параскевы близко воспроизводит эту архитектуру, и повторение тех же элементов в легендах о девах-мученицах — Екатерине, Варваре, Марине, Параскеве — есть именно то, что отмечает их как литературное семейство, а не как независимые сообщения (см. Святая Екатерина Александрийская и Великомученица Варвара). Пытки, которые не удаются, ангел в темнице, обращения окружающих, бессилие огня и масла — это запас жанра, и их присутствие говорит нам, что мы читаем развитую легенду.

Это признание не лишает повествование смысла; оно перемещает смысл. То, что предлагает Passio, есть не судебная запись казни второго века, но богословское полотно: тело мученицы становится местом, на котором являются бессилие гонящего мира и владычество Божие. Пережитые пытки драматизируют, что жизнь святой «сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3:3) и не может быть достигнута мечом, пока не восхочет Бог; котел, который не сожжет, возвещает, что огонь этого века ничто рядом с огнем суда; ослепленный и исцеленный гонитель разыгрывает в малом всю логику культа — что тот, кто не хотел видеть Христа, получает через мученицу то самое зрение, от которого отказался. Passio есть в этом смысле непрерывное размышление о зрении и слепоте, телесных и духовных, выстроенное вокруг девы, нареченной по дню Страсти. Прочитанная так — как собственное богословие культа, а не как хроника — легенда приносит свой надлежащий плод, который есть фигура Великомученицы, которую почитает Церковь (см. Культ и запись).

Как принимается мученичество

Для православного читателя правильное принятие этого повествования есть то, которое практикует все хранилище: рассказать легенду полно, почтить Великомученицу, которую почитает Церковь, и в то же время сохранить читаемым, что Passio есть легендарный мученический акт, а не документальная запись (METHODOLOGY §3.5–6). Пережитые пытки, котел, ослепление-и-исцеление и усекновение главы суть свидетельство Passio о победе святой; они не суть события, которые этот рассказ может удостоверить как историю, и отсутствие всякого раннего свидетеля означает, что они не могут быть иначе подтверждены (см. Исторический корень). То, что культ принял от легенды — и сделал сердцем своего благоговения, — есть фигура девы, которая не могла быть сожжена, которая дала зрение слепым и которая победила, умирая; и эта фигура, почитаемая веками как целительница очей, есть та твердая вещь, которой служит повествование легенды.

См. также

References

  • Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG) 1420–1420f. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Passio: the tortures, the cauldron, the blinding-and-healing, the beheading.)
  • Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes. (The 26 July account of the martyrdom.)
  • Bibliotheca Sanctorum. Rome: Istituto Giovanni XXIII, 1961–1970. (Parasceve of Rome; the recensional variation in the Passio.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les passions des martyrs et les genres littéraires. 2nd ed. Brussels, 1966. (The conventional torture-repertoire of the epic passio.)
  • The Martyrdom of Polycarp 15–16 (for the comparable fire-wonder). Trans. Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
  • METHODOLOGY.md, this repository (§3.5–6 on pinning hagiographic wonders to their source).