Параскева Иконийская и пересечения

Помимо Римской великомученицы и подвижницы Петки Эпиватской есть третья святая жена этого имени: Параскева Иконийская, мученица из Малой Азии со скудным и отчасти пересекающимся преданием, чей статус — отдельная святая, дублет Римской мученицы или фигура, слитая с нею в синаксарях, — поистине оспаривается. Этот файл рассматривает ту смутную третью Параскеву, а затем предлагает практический определитель для различения всех святых этого имени: по дате памяти (26 июля = Римская мученица; 14 октября = Петка), по житию (мученица против подвижницы), по покровительству (очи против общего и балканского) и по региону. Он завершается объяснением того, почему общее имя и единый иконографический тип делают путаницу столь устойчивой.

Традиция: Общеправославная (великомученица; целительница очей)

Третья святая: Параскева Иконийская

Две наиболее известные Параскевы — Римская великомученица (II в., 26 июля) и балканская подвижница Петка Эпиватская (XI в., 14 октября) — не единственные святые жёны этого имени в православном предании. Синаксари и Bibliotheca Sanctorum знают также Параскеву, связанную с Иконией (Конья, в Ликаонии, центральная Малая Азия), деву-мученицу ранних христианских веков (Bibliotheca Sanctorum, s.v. the several saints named Parasceve; cf. Имя Параскева). Её предание поистине скудно: там, где Римская мученица имеет развитое греческое Passio (BHG 1420), а Петка — полное Житие Евфимия Тырновского, Иконийская Параскева сохраняется главным образом в кратких синаксарных заметках и в мученической легенде, разделяющей стандартные мотивы жанра дев-мучениц — благочестивое воспитание, публичное исповедание Христа, череда мук, претерпенных с Божией помощью, и смерть от меча (так в агиографическом предании, каталогизированном в Bibliotheca Hagiographica Graeca и сжато изложенном в Bibliotheca Sanctorum, s.v.).

Поскольку её легенда построена из тех же расхожих мотивов, что и легенда Римской мученицы, — и поскольку обе разделяют и имя, и мученическую смерть, — Иконийскую Параскеву исключительно трудно закрепить как отдельную историческую личность. Агиографическое предание даёт фигуру нужного типа, но мало надёжных частностей, и сама общность легенды о деве-мученице (которую Делеэ научил Церковь читать как литературную форму, а не как протокол; см. Традиция Passio) означает, что «иконийская» обстановка может быть локализацией странствующей легенды столь же легко, как и памятью об отдельном мученичестве (Bibliotheca Sanctorum, s.v.; cf. Delehaye, Legends of the Saints).

Отдельная, дублет или слитая?

Статус Параскевы Иконийской — один из поистине открытых вопросов этой группы, и здесь он излагается как оспариваемый, а не разрешённый (METHODOLOGY §3–4).

[Disputed: the status of Paraskevi of Iconium is variously assessed — (a) as a **distinct martyr** of Asia Minor with her own (slender) cult and commemoration; (b) as a **doublet of the Roman Great Martyr**, the same epic virgin-martyr legend localized at Iconium rather than Rome, the two having split from a single hagiographic stock; or (c) as a figure effectively **merged** with the Roman martyr in the synaxarial and liturgical tradition, her separate identity surviving only as a variant notice. *Bibliotheca Sanctorum* различает иконийскую святую в своём изложении нескольких Параскев; критическая агиография в традиции Делеэ склонна видеть в общих эпических мотивах свидетельство того, что мученические легенды о «Параскеве» умножились путём локализации, а не записали независимых лиц. No source fixes her as securely historical and independent.]

Три обстоятельства держат вопрос открытым. Во-первых, само имя повторяется по той благочестивой причине, что изложена в Имя Параскева: имя, которое одновременно есть слово для пятницы и для Страстей, давалось многим девочкам во многих краях, так что отдельные мученицы этого имени могли поистине существовать и быть теперь неразличимыми. Во-вторых, легенда родовая: passio девы-мученицы — это литературный тип с взаимозаменяемыми эпизодами, так что мученическая легенда, локализованная в Иконии, не обязательно происходит от отдельного события (Delehaye, Legends of the Saints; см. Традиция Passio). В-третьих, синаксари непоследовательны: поминовения святых по имени Параскева различаются по календарям и редакциям, и заметка, называющая Иконию в одном свидетельстве, может отсутствовать или быть иначе помещена в другом — в точности та ситуация, в которой рождается дублет (ср. Проблема смешения).

Для целей этого собрания честная позиция — та, которую дозволяют Bibliotheca Sanctorum и критическая агиография: Параскева Иконийская есть мученица этого имени, засвидетельствованная в предании, со скудным и отчасти пересекающимся преданием, чья независимость от Римской великомученицы не может быть надёжно установлена — и которую в любом случае не следует смешивать с подвижницей XI века Петкой Эпиватской, от которой она отличается столь же полно, как и Римская мученица (см. Петка Балканская).

Практический определитель: различение Параскев

Практический вопрос, с которым большинство читателей приходит к этой группе, прост: какая именно Параскева имеется в виду? Следующие четыре проверки, применённые вместе, почти всегда его разрешают. Единственный самый надёжный различитель — это дата памяти.

По дате памяти — решающая проверка.

26 июля → Параскева, великомученица Римская (дева-мученица, покровительница очей). Поминовение 26 июля принадлежит Римской мученице и ей одной (Nikodemos the Hagiorite, Synaxaristes, 26 July; см. Историческое ядро).
14 октября → Параскева (Петка) Эпиватская (подвижница XI века, упокоенная в Яссах). Поминовение 14 октября — Петки (Nikodemos, Synaxaristes, 14 October; см. Петка Балканская).
Параскева Иконийская не имеет сравнимо закреплённой собственной общеправославной даты в общем употреблении; там, где её поминают, это в разрозненных синаксарных заметках, и отсутствие устойчивого отдельного праздника само по себе есть часть свидетельства того, что её почитание никогда не выкристаллизовалось самостоятельно (Bibliotheca Sanctorum, s.v.).

По житию — мученица против подвижницы.

Римская мученица и Иконийская мученица суть мученицы: их легенды кончаются муками и смертью от меча при языческой власти (форма passio, BHG 1420 и иконийская легенда).
Петка Эпиватская — подвижница (hosia / cuvioasa / prepodobna): она не претерпела мученичества, но жила отшельницей и почила в мире, её слава покоится на её нетленных мощах (Euthymius of Tarnovo, Life of St. Petka; Bibliotheca Sanctorum, s.v.). Один лишь литургический титул — мученица против преподобной — сразу отделяет Петку от двух других.

По покровительству.

Римская мученица — покровительница очей, целительница слепоты, по словесной игре и эпизоду с котлом и очами из её легенды (см. Проблема смешения и README собрания). Это особое покровительство очам принадлежит ей.
Петка Эпиватская — общая заступница и чудотворица, целительница и ходатаица, покровительница Молдавии и Ясс и одна из великих народных святых Болгарии, Сербии и Румынии — а не именно покровительница зрения (см. Петка Балканская).
Иконийская мученица не несёт никакого отличительного покровительства, которое бы её выделяло; её почитание слишком слабо.

По региону.

Почитание Римской мученицы греческое и средиземноморское по своей родине — бесчисленные часовни Агия Параскеви по всей Греции и Кипру (см. README собрания).
Почитание Петки балканское и румынское — Тырново, Белград и прежде всего Яссы (см. Румыния и Греция, Болгария и другие).
Иконийская мученица по своему эпитету анатолийская (Икония / Ликаония), хотя её скудное почитание никогда не распространилось так, как у двух других.

Применённые вместе, эти проверки редко подводят: святая, поминаемая 14 октября, титулуемая преподобной, почитаемая как покровительница Молдавии с мощами в Яссах, — это Петка; святая, поминаемая 26 июля, титулуемая великомученицей, призываемая о очах, с часовнями по всей Греции, — это Римская мученица; мученица этого имени, привязанная к Иконии со скудным преданием, — третья и наиболее неясная фигура.

Почему путаница столь устойчива

Смешение Параскев — не небрежная ошибка, но структурно обусловленная, и понимание механизма есть лучшая защита от него. Сходятся три силы.

Во-первых, имя. Поскольку Параскева есть слово для пятницы и для дня Страстей, оно было естественным христианским именем в каждой православной земле и веке — и поскольку славянское Петка и румынское Параскева суть просто переводы того же греческого слова, слушающий на одном языке может принять двух святых за одну вовсе без ошибки памяти, лишь услышав одно и то же имя (см. Имя Параскева). Имя не просто допускает путаницу; оно её производит.

Во-вторых, общий жанр. Римская и Иконийская Параскевы принадлежат к одному эпическому типу passio, построенному из взаимозаменяемых мотивов (Delehaye, Legends of the Saints; см. Традиция Passio). Две мученические легенды одного имени и одних расхожих эпизодов почти что предназначены к слиянию или к прочтению как варианты друг друга — классическое условие для агиографического дублета (см. Проблема смешения).

В-третьих, единый иконографический тип. В иконной традиции святые жёны по имени Параскева обыкновенно изображаются одинаково — стоящая святая жена в красном мафории, часто держащая крест (а для Римской мученицы особо — блюдо с двумя очами), — так что зрительный образ не различает их так легко, как мог бы (ср. иконографию, обсуждаемую по всему собранию; стоящая дева в красном — общий тип). Молящийся, чтущий «святую Параскеву» перед иконой этого типа, имеет в самом образе мало того, что сказало бы ему, какую святую он чтит. Имя сводит их вместе, жанр легенды сливает двух из них, а иконография не доставляет поправки; только дата памяти, житие, покровительство и регион — применённые намеренно — держат их раздельно.

Средство — та дисциплина, которую практикует всё это собрание: именовать святую по её памяти и её категории, а не по голому имени. «Параскева, великомученица, 26 июля, целительница очей» и «преподобная Параскева (Петка) Эпиватская, 14 октября, Ясская» суть два безошибочных лица; «святая Параскева» сама по себе — группа, готовая обрушиться. Иконийская мученица стоит на краю этой группы как напоминание о том, что умножение имени старше средневекового балканского почитания и восходит в самый век мучеников.

См. также

Имя Параскева — различение всех святых этого имени и почему имя умножает путаницу
Петка Балканская — подвижница XI века, другая святая, которую чаще всего сливают с Римской мученицей
Проблема смешения — как почитания смешиваются в деталях, с поимённым указанием учёных с каждой стороны
Традиция Passio — жанр эпического passio и взаимозаменяемые мотивы, порождающие дублеты
Историческое ядро — что можно установить о Римской мученице, с которой соизмеряется Иконийская святая
Почитание и предание — методология различения почитаний и документированных лиц

References

Bibliotheca Sanctorum. 12 vols. Rome: Istituto Giovanni XXIII della Pontificia Università Lateranense, 1961–1970. (The entries distinguishing the several saints named Parasceve, including the Iconian martyr; the slender and overlapping record.)
Bibliotheca Hagiographica Graeca (BHG). 3rd ed. Ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The Greek hagiographic tradition for the Paraskevi-martyrs, including the Roman Passio at BHG 1420 and the related martyr-legends.)
Delehaye, Hippolyte. The Legends of the Saints. Trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (The epic passio as a literary type, the interchangeable motifs, and the mechanism of hagiographic doublets.)
Nikodemos the Hagiorite. Synaxaristes (Συναξαριστής). (The commemorations of the Paraskevis: 26 July for the Roman martyr, 14 October for Petka of Epivates, and the synaxarial notices bearing on the Iconian martyr.)
METHODOLOGY.md, this repository (esp. §3–4 on disputed status and §3.5 on hagiographic attestation).