Целитель православного мира

По всему православному миру — греческому, русскому, балканскому и ближневосточному — св. Пантелеимон среди первейших святых, к которым верные обращаются в болезни, целитель-мученик, призываемый у одра болящего и в службах прошения. Этот файл излагает живой культ целителя: умилостивительные службы, его именующие, — параклисис (молебный канон) и акафист св. Пантелеимону, освящение болящих и призывание его в малом освящении вод среди святых бессребреников; иконографический тип, закрепляющий его тождество пред взором Церкви, — юного, безбрадого врача, держащего лекарственный ковчежец и лжицу или ланцет, иконографический знак святого целителя; и его безмерную популярность, храмы и часовни, носящие его имя по Востоку и Западу, и его стояние в латинском Западе (как Панталеона) среди Четырнадцати святых помощников. На всём протяжении он удерживает молитвенную теплоту, оставаясь трезвым: культ описывается так, как Церковь его живёт, предстательство святого сообщается так, как верные его призывают и службы его молят, без обращения благочестия в доказательство.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Святой, к которому обращаются болящие

Если есть одно, что весь православный мир знает о св. Пантелеимоне, то это что он исцеляет. Из нескольких святых, к которым верные обращаются в недуге, он среди самых первых именуемых — один из четырёх или пяти наиболее призываемых целителей в православном благочестии, чья икона висит в бесчисленных комнатах болящих, а имя поётся всюду, где молятся о болящих. Это истинно по всякой четверти православного мира: среди греков, которые совершают его праздник с особою торжественностью и посвящают ему храмы и часовни без числа; среди русских, для которых он один из наиболее любимых святых вообще и чей величайший монастырь на Афоне носит его имя (см. Россикон на Афоне); среди народов Балкан; и в православном Ближнем Востоке. Причина, по которой культ принял эту вселенскую форму, закреплена в самом имени и тождестве святого. Он есть Пантелеимон, «всемилостивый», а милость в православном строе есть прежде всего сострадание Божие, достигающее страждущего тела; и он есть Анаргир, один из святых бессребреников, которые врачуют «даром, даром получив» (Мф. 10:8), так что призывать его — значит просить исцеления как дара, а не как купли (об имени и бессребреническом тождестве см. Имя Пантелеимон; Врачевание без платы). Святой целитель по преимуществу, он есть тот, кого Церковь полагает на уста болящих.

Должно сказать прямо, как требует дисциплина этого собрания, что исторический остаток под этим безмерным культом мал — рано прославленный мученик-целитель Никомидийский по имени Пантолеон, чья развитая биография нисходит из легендарного Passio (см. Бессребреники как тип). Но культ целителя есть факт жизни Церкви, невзирая на скудость документальной записи под ним: службы, его призывающие, иконы, его изображающие, и храмы, носящие его имя, суть настоящая и наблюдаемая форма благочестия, бывшего непрерывным многие века. Сей файл описывает тот живой культ — что Церковь молит, пишет и строит в его честь, — сообщая целительное предстательство святого так, как службы его молят и верные его призывают, а не как доказанное действие (METHODOLOGY §3.5).

Службы прошения: параклисис и акафист

Православная Церковь не просто воспоминает своих целящих святых; она умилостивляет их в закреплённых службах ходатайства, какие верные могут совершать или повелевать совершить во время нужды. Для св. Пантелеимона, как для Богоматери и наиболее призываемых святых, Церковь обладает корпусом таких умилостивительных служб, из коих две формы средоточны: параклисис и акафист.

Параклисис (греч. paraklēsis, «прошение», «утешение») есть молебный канон — служба, построенная вокруг канона из девяти песней, обращённых к святому с припевом «святой Пантелеимоне, моли о нас» (или «моли Бога о нас»), переплетённая с тропарями, богородичном и прошениями болящих, — поемая, когда ищется ходатайство, классически у одра болящего или в храме о нём (параклисис / молебный канон св. Пантелеимону, в молитвенных служебных книгах и минейном предании на 27 июля; форма молебного канона есть форма стандартного параклисиса Часослова). Параклисис есть обычное орудие культа целителя: где член верных болен, ответ Церкви — характерно — совершить молебный канон мученику-бессребренику, прося его молитв об исцелении тела и спасении души вкупе.

Акафист (греч. akathistos, «[гимн, поемый] не сидя», т. е. стоя) св. Пантелеимону есть более изысканный и возвышенный из двух — долгий гимн хвалы и прошения в классической акафистной форме: тринадцать кондаков и двенадцать икосов, причём икосы усеяны цепями хайретизмов, приветствий «Радуйся…», восхваляющих святого под многими его наименованиями, и всё запечатлено повторяемым припевом (акафист св. Пантелеимону, в греческом, славянском и английском молитвенном предании; акафистная форма следует форме первоначального Акафиста Богородице). В акафисте святой восхваляется именно как целитель и всемилостивый: как врач, исцеляющий даром во имя Христово, утешение болящих, избавитель страждущих, скорый помощник призывающих его. Акафист поётся в честь его в его праздник и во время болезни, и он среди наиболее широко употребляемых из акафистов святым по русскому и греческому мирам. Вкупе параклисис и акафист суть главные словесные формы культа — слова, которые Церковь даёт верным, дабы вложить в них свою нужду, назначенные русла, которыми призывается всемилостивый целитель.

Освящение болящих и малое освящение вод

Помимо умилостивительных служб, ему собственных, Пантелеимон вплетён в общие чины Церкви о болящих и о исцелении, и по преимуществу в малое освящение вод (агиасмос, освящение воды, совершаемое по нужде в течение года, отличное от великого освящения на Богоявление). В чине малого освящения вод Церковь призывает, среди святых, чьих молитв она просит над водою, святых бессребреников — сонм безмездно целящих святых, к которому принадлежит Пантелеимон, — умоляя их предстательства, дабы вода была освящена и стала средством исцеления души и тела (призывание святых бессребреников в чине малого освящения вод, Малое освящение воды в Великом требнике / Евхологии; о месте Пантелеимона среди так призываемых бессребреников см. Врачевание без платы). Освящённая вода затем употребляется в освящении болящих — кропится, пьётся, прилагается, — так что целители-бессребреники, Пантелеимон среди них, присутствуют в наиболее обычном чине телесного исцеления Церкви.

Имя его равно призывается в Таинстве Елеосвящения (Евхелайон), таинстве помазания болящих, и в различных молитвах «о болящих» Евхология, где целящие святые именуются в прошениях; а в его праздник, где храмы держат обычай, елей или вода, освящённые в честь его, подаются верным для болящих (призывание целящих святых в чинах о болящих; обычное освящение елея/воды в праздник). Что должно удержать — это что культ Пантелеимона не ограничен его собственными службами, но достигает в стоящие чины, коими Православная Церковь молится над всяким болящим: он один из святых, к которому Церковь обращается всякий раз, как просит у Бога исцеления. И здесь осторожность методологии прилагается в её мягчайшей и должнейшей форме — Церковь молится об исцелении через его предстательство; она не ручается за него. Службы суть прошения, а не механизмы; они просят, в бессребреническом строе, дара, остающегося Божиим, чтобы дать, и подчиняют всегда здравие тела спасению души (об этом порядке см. Врачевание без платы).

Иконографический тип: юный врач с лекарственным ковчежцем

Культ целителя имеет свою зримую форму, и иконография св. Пантелеимона среди наиболее непосредственно узнаваемых в православном предании, закреплённая малым набором устойчивых признаков, провозглашающих его целителем с первого взгляда. Святой изображается как юноша, безбрадый — юношеский, даже отроческий, лик гладок, волосы — шапка коротких тёмных кудрей, — что и отражает предание его ранней смерти, и отличает его тотчас от брадатых старцев и святых воинов (об установлениях византийского святого портрета, коими возраст, одеяние и атрибут закрепляют тождество святого, см. Walter, The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition, 2003, об иконографическом методе, хотя Пантелеимон принадлежит к типу врача, а не воина). Он облачён не в броню и не в монашеское чёрное, но в одеяние своего призвания, и в руках своих несёт безошибочные атрибуты святого врача.

Эти атрибуты суть иконографическая подпись целителя. В одной руке — характерно левой — Пантелеимон держит малый лекарственный ковчежец или ларец: малый сундучок снадобий, нартикион древнего врача, изображаемый как малый прямоугольный или закруглённый ящичек, иногда с откидной крышкой, в котором хранятся врачевства. В другой руке — характерно правой — он держит тонкое орудие, различно читаемое как лжица (для подания или составления врачевства) или ланцет/зонд (малое орудие хирурга), занесённое будто для того, чтобы взять снадобье из ковчежца (лекарственный ковчежец и лжица/ланцет суть стандартные атрибуты Пантелеимона в иконографическом предании; об атрибуте как закрепителе тождества святого в византийской иконографии Walter 2003). Вкупе ковчежец снадобий и орудие являют фигуру врачом — и не врачом мирского искусства лишь, ибо ковчежец и ланцет держимы в тех же руках, что творят врачевства «во имя Христово», так что атрибуты провозглашают бессребреника-целителя, того, чьё врачевство есть милость Христова. Юный безбрадый лик над лекарственным ковчежцем есть, для православного ока, просто лик святого целителя; икона есть проповедь о культе, и весть её есть исцеление.

Сей устойчивый тип делает Пантелеимона одним из наиболее легко опознаваемых из всех святых в православном храме, и он странствует с культом: тот же юный врач со своим ковчежцем и ланцетом встречается в греческой, русской, балканской и антиохийской иконографии, на стенах храмов и в комнате болящего, на иконах паломников и покровах мощевиков — единый узнаваемый образ, несущий благочестие по всякой православной земле.

Целитель в жизни Церкви

Что держит предыдущее вместе, есть единый факт о православном благочестии: Церковь подходит к болезни не как к чисто врачебной задаче, но как к случаю молитвы, и в той молитве она обращается к своим целителям — и к Пантелеимону первейшему из них. Параклисис и акафист дают болящим слова для молитвы; освящение вод и чины о болящих ставят его среди святых, призываемых над всяким немоществующим телом; иконографический тип закрепляет его целительное тождество пред очами верных; храмы и дни ангела несут память его сквозь обыденную жизнь; а великий монастырь на Афоне утверждает культ в средоточии православного мира. Молитвенная теплота всего сего реальна и должна быть почтена: всемилостивый мученик подлинно любим как друг болящих, и верные обращаются к нему с упованием в века глубиною.

Трезвость, которую просит методология, не остужает той теплоты, но лишь удерживает её честною. Культ описывается здесь так, как Церковь его живёт, — службы так, как они молятся, иконы так, как они изображают, благочестие так, как оно призывает, — и целительное предстательство святого сообщается так, как верные его ищут и Церковь его умоляет, в бессребреническом строе, просящем исцеления как Божьего безмездного дара и подчиняющем здравие тела спасению души. Чего не притязается — это что культ составляет доказательство, или что предстательство действует как ручаемая причина; то не есть притязания, какие Церкви делать, и они здесь не делаются (METHODOLOGY §3.5, §4). Честное и тёплое изложение есть то, какое делают сами службы: что православный мир уже многие века обращался в своей болезни к всемилостивому целителю Никомидийскому, просил его молитв и любил его как скорого помощника страждущих, — и что это обращение, это прошение и эта любовь суть живой культ целителя православного мира.

См. также

Мощи и их рассеяние — мощи, утверждающие культ, глава в Россиконе и мадридская реликвия крови
Врачевание без платы — бессребренический идеал, воплощаемый культом, и порядок телесного к духовному здравию
Имя Пантелеимон — имя «всемилостивого», призываемое умилостивительными службами
Праздник и освящение болящих — праздник 27 июля и целительные службы в их литургической обстановке
Россикон на Афоне — великий памятник культа, русский монастырь, носящий его имя
Покровитель врачей и болящих — его покровительство врачам и бессребренический идеал в православной врачебной этике
Бессребреники как тип — категория Анаргиров и скудная история под обширным культом
Великие праздники — литургический календарь, в котором стоят его праздник и целительные службы
Свт. Николай Мирликийский — ещё один чудотворец и помощник, чей культ предстательства безмерно опережает документальную запись

References

Menaion, 27 July. (The hymnography of the Great Martyr and Healer Panteleimon — troparion, kontakion, the canon and stichera — hailing him as the all-merciful physician who heals freely in the name of Christ; the proper setting of the supplicatory and festal services.)
The Paraklesis (supplicatory canon) to St Panteleimon, in the devotional service-books and the Menaion/Horologion tradition. (The supplicatory-canon form — the canon of nine odes with the intercessory refrain — used at the bedside of the sick and in the church; following the standard paraklesis structure of the Great Horologion.)
The Akathist to St Panteleimon, in the Greek, Slavonic, and English devotional tradition. (The akathist form — thirteen kontakia and twelve oikoi with the chains of chairetismoi — hailing the saint as healer, all-merciful, and swift helper of the sick; following the form of the original Akathist to the Theotokos.)
The Great Book of Needs (Euchologion / Trebnik): the Office of the Lesser Sanctification of Water and the prayers and Mystery of Holy Unction for the sick. (The invocation of the Holy Unmercenaries — Panteleimon among them — in the lesser blessing of waters and the offices for the sick.)
Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The method of Byzantine saintly iconography — age, dress, and attribute as the fixers of a saint’s identity — applied here to Panteleimon’s physician-type, the medicine-box and the spoon/lancet.)
Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The thin early history beneath a vast cult, and the method for reading a saint’s devotion from its liturgical and material forms.)
Catholic Encyclopedia, s.v. “St. Pantaleon” (Charles G. Herbermann et al., eds., New York, 1907–1912), and the tradition of the Vierzehn Nothelfer (Fourteen Holy Helpers). (Pantaleon’s Western veneration as patron of physicians and his place among the Fourteen Holy Helpers, whose shrine is the Basilica of Vierzehnheiligen in Franconia; used to locate the Western tradition, not as terminal authority, per METHODOLOGY §2.3.)
Scripture: Matthew 10:8 (“freely you have received, freely give”), the charter of the unmercenary healing the cult invokes.