Юноша-язычник и врач

Passio св. Пантелеимона открывается не мучеником, но подающим надежды юным язычником Никомидии: Пантолеоном, сыном богатого язычника Евсторгия и матери-христианки Еввулы, умершей, когда он был ещё отроком; отданный для языческого образования и затем приставленный в ученики к прославленному придворному врачу Евфросину, юноша назначен к блистательному поприщу при тетрархическом дворе. Этот файл излагает то повествование как развитой рассказ греческого Passio (BHG 1412z–1418) и его метафрастовой переработки — агиографический портрет, выстроенный на узнаваемых топосах, а не задокументированное житие — и привязывает каждую подробность, включая имена, к её источнику.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Что́ есть этот файл и что́ он не есть

Почти всё, что православное предание рассказывает о ранней жизни св. Пантелеимона — его происхождение, его имя до крещения, его обучение, наставник, под началом которого он научился врачебному искусству, внимание, которое он снискал у императора, — происходит из единого свода повествования: греческого Passio святого (BHG 1412z–1418) и отточенной переработки X века Симеона Метафраста (Vita et passio S. Panteleemonis, метафрастов Менологий; ср. Patrologia Graeca 115 о метафрастовом корпусе). За этим развитым vita стоит вещь много меньшая и более твёрдая: ранний культ мученика-целителя Никомидийского, почитаемого под именем Пантолеон, чья память хранилась на Востоке к VI веку и закреплена в литургических книгах на 27 июля (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye, Brussels 1902; Менея, 27 июля). Биографические сцены, повествуемые ниже, суть разработка Passio над этим культом, и настоящий файл сообщает их как таковые — как то, что повествует Passio, — а не как удостоверенный факт. Дисциплина есть та, которой требует методология репозитория для агиографического материала: повествование привязывается к его наиболее раннему письменному свидетельству, а не утверждается как история (METHODOLOGY §3.5; об источниковых слоях см. От Пантолеона к Пантелеимону и Традиция Passio).

Это та же осторожность, что взята в обхождении репозитория с древнейшим мученическим актом, Martyrium Polycarpi, где всякое сообщаемое чудо удерживается как свидетельство документа — «послание сообщает», «смирняне говорят» — и никогда как собственное утверждение настоящего изложения (см. Martyrium Polycarpi). Для Пантелеимона разрыв между культом и повествованием ещё шире, ибо Passio есть высоковизантийская мученическая легенда, а не послеапостольское окружное послание; обрамление посему соответственно твёрже.

Город и двор

Passio помещает свою повесть в Никомидии, и в этой точке оно касается твёрдой почвы. Никомидия (современный Измит) была, с 286 года, восточной столицей и главной резиденцией императора Диоклетиана, административным сердцем тетрархического Востока и, с 303 года, эпицентром Великого гонения (Lactantius, De mortibus persecutorum 12–15; Eusebius, Ecclesiastical History 8.5–6). Избрание повествованием Никомидии в качестве сцены для врача, замеченного имперским двором и позднее судимого перед императором, тем самым исторически согласно с городом, каким он действительно был около 300 года (см. Никомидия и Великое гонение). Где кончается надёжная рамка и начинается легендарное житие — это именно тот вопрос, ради отметки которого существуют источниковедческие разделы этого собрания (см. Историческое ядро).

В эту обстановку Passio помещает богатое и родовитое домочадство, и именно с мирской высоты того домочадства — близости ко двору гонящего императора — нисходит драма обращения и мученичества святого. Повествование, в своём строе, есть повесть о юноше, который владеет всем, что мог предложить мир языческой Никомидии, и который отрекается от того ради Христа; открывающие сцены существуют, дабы установить, сколь многое было чем отречься.

Евсторгий, отец-язычник

Passio называет отца святого Евсторгием и представляет его мужем богатства и положения в Никомидии, язычником сенаторского или знатного сословия, который воспитал сына в религии и ожиданиях своего ранга (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita). В развитом повествовании Евсторгий не злодей, но препятствие особого рода: любящий отец, чьё язычество стоит между отроком и верою его матери и чьё конечное приход к вере — Passio повествует, что сын позднее приводит самого отца ко Христу прежде смерти отца — есть одна из выделанных частей легенды. Богатство отца, идолы, хранимые в доме, и его честолюбивые помыслы о возвышении сына поставляют мирскую тяжесть, против которой меряется позднейшее отречение святого.

Фигура действует, в архитектуре vita, как полюс «мира»: наследство, общественное положение, домашние идолы и путь ко двору, которые обращённый Пантолеон в конце должен отложить. Что отец наконец обращён сыном, завершает образец — целитель, который врачует даром, исцелит и собственный дом, — но это принадлежит позднейшему движению повествования и рассматривается там, где повествуются бессребреническая практика и мученичество (см. Врачевание без платы).

Еввула, мать-христианка

Против отца-язычника Passio ставит мать-христианку, Еввулу, которая (повествует рассказ) начала растить отрока в вере Христовой, но умерла, пока он был ещё юн, прежде нежели её научение могло укорениться против тяжести отчего дома и языческого обучения, последовавшего затем (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita; и синаксарное извещение в Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902). В православном предании Еввула сама воспоминается, и её ранее христианское образование ребёнка представляется как сокрытое семя, которое позднейшее оглашение пресвитера Ермолая привело бы к цветению (см. Обращение Ермолаем).

Ранняя утрата верующей матери совершает реальную повествовательную работу. Она объясняет, почему отрок, хотя засеянный первыми началами веры, вырастает язычником: христианское влияние удалено на пороге, и отец-язычник и языческие учители владеют полем. Она также устрояет обращение как возвращение, а не вполне новое начало — семя, посаженное Еввулой, лежит в покое, доколе Ермолай его не напоит, — что есть узнаваемая и богословски нагруженная форма. Вера матери есть погребённый корень веры мученика; её смерть есть причина, по которой корень остаётся погребён до назначенного времени.

Агиографический образец: мать-христианка, отец-язычник, одарённый юноша

Стоит назвать образец прямо, ибо назвать его есть часть честного чтения Passio. Сочетание — благородный отец-язычник, мать-христианка, умирающая рано, посеяв первое семя веры, одарённый сын, поставленный между двумя — есть повторяющийся агиографический топос, повествовательная форма, в которую отлиты ранние жития многих святых, а не данное, восстановленное из какой-либо записи (Delehaye, Les légendes hagiographiques, Brussels 1905). Классический разбор Делеэ легенд святых показал, как агиограф работает не столько как биограф, сколько как художник, слагающий в пределах унаследованного запаса типов и сцен: разделённое домочадство, не по летам развитой ребёнок, чудо, которое обращает, состязание перед тираном. Это суть запас жанра, и их наличие в Passio говорит нам о форме литературы, а не о задокументированных фактах жизни (Delehaye 1905; о жанре, Традиция Passio).

«Одарённый юноша, назначенный к величию» сам есть таковой тип: отрок, чьи красота, ум и обетование подчёркнуты именно для того, чтобы его отречение весило более, и чьё мирское превосходство есть оттенитель его святости. Читатель, узнающий форму, тем не разоблачает святого; ранний мученик-целитель Никомидийский твёрдо засвидетельствован в культе. Узнавание просто удерживает биографические сцены в их должном регистре — как портрет развитого предания, начертанный условною кистью жанра, — так что надёжный предмет почитания не смешивается с легендарными подробностями, его украшающими (см. Чтение мученика-целителя).

[Disputed: Имена родителей — отца-язычника Евсторгия и матери-христианки Еввулы — и врачебного учителя Евфросина являются лишь в развитом греческом Passio (BHG 1412z–1418) и его метафрастовой переработке; они отсутствуют в древнейшем слое культа, который знает лишь мученика-целителя Никомидийского, почитаемого под именем Пантолеон (ср. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902; Менея, 27 июля). По источниковедческому началу, что собственные имена, семейные обстоятельства и именованные учители мученика характерно поставляются позднейшим повествовательным слоем, а не сохранены от голого воспоминания (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905), эти имена лучше всего читать как уточнение развитого слоя — часть разработки культа в Passio — и они сообщаются здесь как принадлежащие Passio, а не как задокументированные отождествления.]

Языческое образование

С умершею матерью, повествует Passio, отрок получает образование своего сословия: он отдан грамматику и обучен словесности и учёности языческой Никомидии, обычной paideia юноши, предназначенного к общественному возвышению (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita). Повествование представляет его преуспевающим — снова топос одарённого юноши — и так признанным годным к наипрестижнейшему из профессиональных образований: врачебному искусству, искусству, которое могло внести мужа в самую орбиту двора. Языческое обучение есть второй слой, после отчего дома, погребающий семя, посаженное матерью; оно есть также то, что снаряжает святого тем самым умением, которое он позднее обратит к свободному, во имя Христово, врачеванию (см. Врачевание без платы).

Passio тем самым имеет будущего бессребреника обученным сперва мудрости мира — подробность со своею логикою, ибо целитель, который будет врачевать «даром, даром получив» (Мф. 10:8), наделён всецело мирскою умелостью, которую благодать не разрушит, но перенаправит. Искусство то же; меняются лишь его источник и его цена.

Ученичество у Евфросина

Повествование затем помещает юношу под началом именованного наставника: Евфросина, прославленного врача Никомидии, связанного с имперским двором, к которому Пантолеон приставлен в ученики, дабы научиться врачебному искусству (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita). Под этим знаменитым учителем отрок продвигается быстро, и его умение становится двигателем следующего поворота сюжета: Passio повествует, что его обетование было таково, что он пришёл во внимание самого императора, который, как сказано, воззрел на одарённого юного врача с благоволением и намеревал поприще для него при дворе. Именованный учитель Евфросин принадлежит, как и имена родителей, к развитому слою предания (см. помету [Disputed] выше); синаксарные воспоминания сохраняют голого мученика-целителя, тогда как Passio поставляет имя наставника, его именитость и его придворную связь.

Ученичество и имперское внимание завершают мирской портрет. К тому времени, как Passio вводит пресвитера Ермолая и обращение, оно собрало всё, что юноше предстоит утратить: благородное рождение и богатого отца, блистательное образование, обучение под началом первейшего врача столицы и открытую дорогу к придворному назначению при императоре — и тот император, в логике легенды, тот же Максимиан (сопряжённый с Диоклетианом в гонящей тетрархии), перед которым обращённый врач некогда будет оговорён и судим (см. Донос перед Максимианом). Двор, который сделал бы его, есть двор, который убьёт его; симметрия принадлежит Passio, и она намеренна.

Чтение портрета

Удержанные вместе, открывающие сцены Passio образуют единое, узнаваемое сложение: разделённое домочадство (отец-язычник, умершая мать-христианка), одарённый и прекрасный юноша, языческая paideia, ученичество у знаменитого наставника и благоволение гонящего императора. Каждый элемент сообщён здесь как принадлежащий Passio — «Passio повествует», «повествование помещает» — и каждый можно читать на двух уровнях зараз. На уровне культа твёрдый остаток мал и надёжен: ранний мученик-целитель Никомидийский, Пантолеон, чью память Церковь хранила к VI веку (Delehaye 1902; Менея, 27 июля). На уровне повествования vita облекает тот остаток в условные одежды мученической легенды, черпая из унаследованного запаса типов, которые Делеэ научил современного читателя узнавать (Delehaye 1905).

Правильная осанка не есть ни легковерие, ни презрение. Имена — Евсторгий, Еввула, Евфросин — и сцены приняты как развитой портрет преданием своего святого, любимый и богословски красноречивый, и удержаны в регистре, который оправдывает свидетельство. То, что следует — оглашение Ермолая и чудо, его запечатлевающее, — есть ось, на которой обращается всё сложение, и оно читается тем же образом: как притязание Passio, привязанное к его источнику (см. Обращение Ермолаем). О более широкой дисциплине чтения любимого целителя, чьё Passio легендарно, и о раннецерковном мире, в котором возник культ, см. методологический флагман и святоотеческий контекст (см. Чтение мученика-целителя; Отцы Церкви; Дораскольная Церковь).

См. также

References

  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The narrative of Pantoleon’s parentage — the pagan father Eustorgius and the Christian mother Euboule — his pagan education, and his apprenticeship to the physician Euphrosynos and the imperial notice.)
  • Symeon Metaphrastes. Vita et passio S. Panteleemonis (10th c.), Metaphrastic Menologion; the Metaphrastic corpus in Patrologia Graeca 115, where verified. (The polished rewriting that fixed the saint’s early vita for Byzantine and later tradition.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The fixed liturgical commemoration of the martyr-healer of Nicomedia at 27 July; the bare cult beneath the developed vita.)
  • Menaion, 27 July. (The liturgical commemoration of St. Panteleimon.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (The hagiographic topoi — the divided household, the gifted youth, the named supporting figures supplied by the developed layer; the method for distinguishing cult from narrative.)
  • Lactantius. De mortibus persecutorum 12–15; Eusebius of Caesarea, Ecclesiastical History 8.5–6. (Nicomedia as Diocletian’s capital and the epicentre of the Great Persecution, the attested frame of the Passio’s setting.)
  • Scripture: Matthew 10:8 (“freely you have received, freely give”), the unmercenary text behind the saint’s later vocation.