Традиция Passio

Вся развитая история св. Пантелеимона — мать-христианка и отец-язычник, врачебное ученичество, обращение Ермолаем, безмездные врачевания, долгий цикл пыток, масличное древо и млеко — сохраняется в едином теле текстов: греческом Passio Panteleemonis, каталогизированном в Bibliotheca Hagiographica Graeca как BHG 1412z–1418 и сохранившемся в нескольких дометафрастовых редакциях, затем переработанном в X веке Симеоном Метафрастом в каноническую византийскую форму. Этот файл описывает это тело текстов как тексты — его каталожные номера, редакции, рукописное распространение и версии латинскую, сирийскую, грузинскую и славянскую — и выносит трезвую оценку, по типологии Делеэ, того, что эпическая мученическая легенда этого класса может и чего не может нести как история.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Что есть Passio и что оно не есть

Первое, в чём должно быть ясность, — это жанр. Passio Panteleemonis не есть современный судебный акт, не нотариальная запись суда и не очевидное послание того рода, какое церковь Смирнская послала о Поликарпе (см. Martyrium Polycarpi, образец в этом репозитории для чтения раннего мученического акта). Это развитое мученическое повествование — в классификации Ипполита Делеэ passion épique, «эпическое мученичество»: составленное литературное произведение, написанное в неведомом удалении от событий, которые оно повествует, чья цель есть назидание и возвеличение святого, а не сохранение судебного факта (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 2nd ed. 1966, главы, различающие passions historiques от passions épiques). Назвать жанр — уже значит поставить условия оценки, ибо всё достижение Делеэ было в том, чтобы показать, что историческая ценность мученического акта следует во многом из класса, к которому он принадлежит, и что эпическое мученичество есть наименее достоверный класс.

Греческое Passio есть источник — единственный источник — почти для всего, что Церковь повествует о жизни Пантелеимона. Именованные родители Евсторгий и Еввула, наставник Евфросин, пресвитер Ермолай, воскрешение ребёнка, умерщвлённого ехидной, безмездные врачевания, навлёкшие зависть платных врачей, донос, суд перед императором, цикл тщетных пыток и чудеса при усекновении — масличное древо, принёсшее плод там, где пала его кровь, и млеко, истекшее вместо крови, — всё это нисходит из этого текста и его переработок (повествование рассматривается в Пытках и масличном древе, привязанное к Passio на всём протяжении). Что лежит под Passio — голый, ранний, прочно засвидетельствованный культ мученика-целителя Никомидийского — есть иная и более твёрдая вещь, и она оценивается в сопутствующем файле (От Пантолеона к Пантелеимону). Этот файл касается самого Passio: текста, который несёт историю.

Каталог BHG: 1412z–1418

Стандартный реестр греческих агиографических текстов есть Bibliotheca Hagiographica Graeca, составленная болландистами и изданная в третьей и окончательной редакции Франсуа Алкеном (3 vols., Brussels: Société des Bollandistes, 1957), с позднейшими Auctarium и Novum Auctarium. BHG присваивает каждому отдельному греческому тексту святого собственный номер, так что «Passio Пантелеимона» в действительности есть гроздь нумерованных единиц, а не единое произведение. Для Пантелеимона (Παντελεήμων) относящийся к делу промежуток есть BHG 1412z–1418, последовательность дометафрастовых редакций и связанных частей Passio и его приложений, причём метафрастова переработка каталогизирована отдельно (BHG, 3rd ed., Halkin 1957, статьи под Пантелеимоном).

Урок этого промежутка номеров сам важен: существование нескольких отдельных редакций, каталогизированных под отдельными номерами, есть формальный знак того, что текст рос и был переработан — что нет единого закреплённого «оригинала» Passio, но семейство версий, более длинных и более кратких, более простых и более разработанных, копируемых и перекопируемых на протяжении столетий византийского благочестия (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905, об умножении и заражении редакций как о нормальной жизни популярного Passio). Мученик, чьё Passio сохраняется в единственной древней копии, и мученик, чьё Passio множится в нумерованное семейство, стоят в различных доказательственных положениях; Пантелеимон принадлежит решительно ко второму, плодовитому роду, что есть знак популярности культа и, одновременно, предостережение о текучести текста.

Рукописное распространение и версии

Рассеяние Passio по языкам есть один из подлинно осведомительных фактов во всём досье, хотя то, о чём оно нас осведомляет, есть культ, а не история. Помимо греческих редакций, Passio обращалось рано и широко в латинском (Passio sancti Pantaleonis, с собственным болландистским присутствием в каталоге в Bibliotheca Hagiographica Latina) и в сирийской, грузинской и славянской версиях, причём святой воспоминается также в коптской и армянской традициях (о широкой передаче и ранних негреческих свидетелях см. болландистский аппарат и досье Acta Sanctorum на 27 июля, Iulii VI). Латинская форма имени Панталеон и западный праздник 27 (или 28) июля показывают, что культ перешёл на латинский Запад достаточно рано, чтобы водвориться там самостоятельно; Панталеон станет одним из Vierzehn Nothelfer, Четырнадцати святых помощников позднесредневекового германского благочестия, и покровителем врачей на Западе, как и на Востоке.

Это широкое рассеяние есть свидетельство охвата культа — мученика-целителя, почитаемого от Константинополя до Кавказа и до Рейнской земли, — и оно сообщается здесь как таковое. Но его не должно прочитывать ложно как независимое подтверждение истории. Латинские, сирийские, грузинские и славянские Passiones суть, насколько тексты позволяют нам видеть, переводы и переработки греческой легенды, не отдельные свидетельства, возникшие независимо из событий; их согласие отражает общий литературный источник, не схождение свидетелей (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905, о начале, что версии, нисходящие из одной легенды, не могут подтверждать одна другую). Широта рукописной традиции говорит нам, что святой был возлюблен по всей христианской ойкумене; она не прибавляет ни единого независимого факта о том, что произошло в Никомидии около 305 года.

Синаксари и минеи

Наряду с полным Passio стоят богослужебные книги, которые несут святого в сжатой форме. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae — Синаксарь Великой Церкви Константинопольской, изданный Ипполитом Делеэ (Brussels: Société des Bollandistes, 1902) по Codex Sirmondianus и связанным минологиям — сохраняет краткую синаксарную заметку о Пантелеимоне на 27 июля, закреплённую дату его воспоминания в византийском обряде. Минея на июль несёт более полную богослужебную службу — канон, стихиры и синаксарное чтение, назначенные на 27 июля, — которою святой в действительности соблюдается в богослужении Церкви.

Эти книги решающи для источниковедческого вопроса по двум причинам. Во-первых, синаксарная заметка зависима от Passio: она есть извлечение из легенды, не независимый источник, и где она прибавляет имя или подробность, она делает это на авторитете Passio, не своём собственном. Во-вторых, и указуя в другую сторону, факт закреплённого праздника 27 июля — голое богослужебное воспоминание, отличное от привязанного к нему повествования, — есть среди наиболее ранних и твёрдых элементов всего досье, ибо праздник может быть установлен и соблюдаем крепостью древнего культа задолго до того, как составлено будет какое-либо развитое Passio, дабы наполнить его (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. 1933, о календаре и depositio как о первичном пласте памяти мученика). Богослужебные книги тем самым стоят верхом на слоях: их повествовательное содержание выведено из Passio и поздне, но воспоминание, которое они несут, восходит к раннему культу — различение, развитое в сопутствующем файле.

Симеон Метафраст и каноническая форма

Единственное наиболее значимое событие в текстовой истории Passio есть его переработка, во второй половине X века, Симеоном Метафрастом (Симеоном «Метафрастом», fl. ок. 970–1000). Метафраст предпринял, под имперским покровительством, обширный и систематический труд: стилистическое и риторическое переписывание (metaphrasis) более старых, нередко грубых агиографических текстов в единообразную, возвышенную, назидательную византийскую прозу, устроенную как Минология, охватывающий закреплённые праздники церковного года. Его собрание быстро стало стандартом, вытеснив многие из более старых редакций из богослужебного и молитвенного употребления (Christian Høgel, Symeon Metaphrastes: Rewriting and Canonization, Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2002, авторитетное исследование труда, его метода и его канонизирующего действия).

Центральный тезис Хёгеля есть именно тот, что относится сюда: метафрастов Минологий не просто переоформил более старые жития, но канонизировал их — закрепил определённую форму истории каждого святого как ту форму, ту, что впоследствии копировалась, сокращалась в синаксари и принималась как авторитетная по всему византийскому и славянскому мирам (Høgel 2002, о metaphrasis как о канонизации, а не как о простом пересказе). Для Пантелеимона это значит, что версия, которую большинство православных христиан действенно унаследовали, — версия, стоящая за минейным чтением и позднейшими молитвенными пересказами, — есть метафрастова: литературная отделка X века уже развитой более ранней легенды. Метафрастово Vita et passio S. Panteleemonis напечатано в Patrologia Graeca, в метафрастовом томе PG 115 (цитируемом здесь лишь как том; ни одна колонка не утверждается, в согласии с правилом репозитория против непроверенных ссылок на Миня).

Критический пункт есть пункт стратиграфии. Метафраст работал из существующих Passiones — редакций внутри семейства BHG 1412z–1418, — которые сами уже содержали полный цикл чудес и пыток. Его вклад был литературной отделкой и стандартизацией, не изобретением истории; легенда была развита прежде него. Так метафрастов текст знаменует не происхождение повествования, но мгновение его закрепления: точку, после которой история перестала свободно изменяться и стала, для практических целей, устоявшейся.

Трезвая оценка: что Passio может и чего не может нести

Что же может это тело текстов нести как история? Рамка Делеэ, управляющее орудие в этом репозитории для таких суждений, сортирует мученическую литературу по классам по исторической ценности (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 2nd ed. 1966; и Les légendes hagiographiques, 1905). Наверху стоят passions historiques — подлинные acta proconsularia и современные очевидные сообщения, из которых Martyrium Polycarpi и Деяния Скилитанских мучеников суть редкие образцы. Под ними, и куда более многочисленные, стоят passions épiques — составленные легенды, написанные долго после события, устроенные повторяющимися топосами: благородное или богатое родство, юношеская красота и учёность, прение с судией, чередующиеся пытки, чудесно перенесённые, говорящие или щадящие животные, обращённые свидетели, чудеса при смерти. По всякому формальному признаку Passio Panteleemonis принадлежит к этому второму классу. Его цикл пыток — колесо, которое ломается, расплавленный свинец, который остывает, дикие звери, которые ласкаются, море, которое не утопит его, меч, который гнётся, — есть стандартный запас эпического мученичества, не запись определённой казни (Delehaye 1905, о ходовых мотивах passions épiques; самый цикл изложен в Пытках и масличном древе).

[Disputed: Датировка и историческая достоверность Passio Panteleemonis (BHG 1412z–1418). Текст недатируем с точностью: он несомненно дометафрастов (Метафраст, ок. 970–1000, переработал существующую редакцию — Høgel 2002), но ни один прочно датируемый свидетель не закрепляет его составления, и по внутреннему свидетельству он есть развитое эпическое мученичество того рода, что не может быть ранним. Методологическое ограничение решающе: Passio не может быть старше культа, которому оно служит, и развитая легенда с полным циклом пыток и именованными второстепенными лицами есть, по типологии Делеэ, среди позднейших и наименее исторически достоверных классов мученического текста (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 2nd ed. 1966; Les légendes hagiographiques, 1905). Нет современного свидетеля IV века подробной истории — нет евсевиевой заметки, называющей Пантелеимона среди никомидийских мучеников Великого гонения, которое он описывает, нет ранних acta, — и твёрдое раннее свидетельство есть о культе (имя, никомидийское воспоминание, праздник 27 июля), не о повествовании. Наука поэтому рассматривает Passio как легенду, а не acta: назидательную агиографию, чья ценность молитвенна и богословна, не судебна. Этот свод сообщает содержания Passio как собственные притязания Passio (METHODOLOGY §3.5), никогда как документированную историю, и датирует повествование не ранее, чем дозволяет его характер развитой легенды, — что заметно позднее событий ок. 305 года, которые оно притязает описывать.]

Трезвый приговор, итак, расслоён, а не пренебрежителен. Passio не может установить: имена родителей или наставника Пантелеимона, историчность Ермолая, определённую последовательность и образ пыток, конкретные чудеса (воскрешённый ребёнок, пощажённые звери, масличное древо, млеко), слова, обменённые с императором, или точный год и обстоятельства смерти. Каждое из них сообщается Passio как часть эпического сочинения, построенного из стандартных материалов жанра, и ни одно не подтверждается никаким независимым источником IV века. Passio может, однако, нести действительную и значительную тяжесть иного рода. Оно есть подлинное свидетельство о том, во что Церковь веровала и что исповедала о своём мученике-целителе — об облике культа, об образе врача-бессребреника, умирающего за Христа, о богословии безмездного врачевания «без платы», которое воплощает эта фигура (см. Бессребреники как тип). И, как факт о культе, само существование и умножение Passio — в греческих редакциях, в ранних переводах, в метафрастовой стандартизации — свидетельствует о древнем и далеко простёртом почитании, чьё происхождение (голый культ) твёрдо даже там, где его повествовательная разработка (Passio) легендарна.

Это есть распределение, которое предписывает методология для агиографического материала (METHODOLOGY §3.5): Passio ни отвергается как ничего не стоящее, ни принимается как история, но привязывается к тому, что оно есть, — развитой византийской мученической легенде, закреплённой в канонической форме Метафрастом в X веке, которая возвеличивает мученика, чей культ подлинно древен и чья история подлинно легендарна. Как этот твёрдый культ и это легендарное повествование разделяются, слой за слоем, есть труд сопутствующего файла (От Пантолеона к Пантелеимону); как возлюбленный целитель правильно прочитывается через этот раздел, есть труд раздела о методе (Чтение мученика-целителя).

См. также

References

  • Bibliotheca Hagiographica Graeca. 3rd ed. Ed. François Halkin. 3 vols. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (BHG 1412z–1418, the Passio Panteleemonis and its pre-Metaphrastic recensions; the Metaphrastic rewriting catalogued separately; with the later Auctarium and Novum Auctarium.)
  • Symeon Metaphrastes. Vita et passio S. Panteleemonis (10th c.). In Patrologia Graeca 115 (the Metaphrastic Menologion volume; cited by volume only, no column asserted).
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae. Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The synaxary notice of Panteleimon under 27 July, from the Codex Sirmondianus and related menologia.)
  • Menaion for July, 27 July. (The liturgical office and synaxary reading of the Great Martyr Panteleimon.)
  • Acta Sanctorum, Iulii VI (27 July). Ed. the Bollandists. (The Latin dossier, the Passio sancti Pantaleonis, and the early-version apparatus.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (The multiplication and contamination of recensions; versions descending from one legend cannot corroborate one another; the stock motifs of the passions épiques.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (The calendar and the depositio as the primary stratum of a martyr’s memory, prior to and firmer than the developed Passio.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les passions des martyrs et les genres littéraires. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1966. (The classification of martyr-literature; the passions historiques vs the passions épiques; the epic passion as the least historically reliable class.)
  • Høgel, Christian. Symeon Metaphrastes: Rewriting and Canonization. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2002. (The tenth-century metaphrasis project; rewriting as canonization; the fixing of the canonical Byzantine form of the Passio.)
  • METHODOLOGY.md §3 and §3.5, this repository. (The disposition of hagiographic and miraculous material: pinned to its earliest written attestation, never asserted as documented fact.)