Никомидия и Великое гонение

Никомидия, восточная столица тетрархической империи Диоклетиана, была городом, где в феврале 303 года разразилось Великое гонение — самое тяжкое и продолжительное нападение, перенесённое ранней Церковью, задокументированное с необычной полнотой очевидцем Лактанцием и Евсевием. Этот файл устанавливает эту прочно засвидетельствованную рамку и показывает, почему мученик-целитель Никомидийский исторически правдоподобен, даже хотя собственное Passio Пантелеимона есть развитая легенда: город явственно произвёл многих мучеников именно в этот период и в этом месте.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Имперская столица Востока

Предание о св. Пантелеимоне помещает его жизнь и мученичество в Никомидии (Νικομήδεια, современный Измит), и это единственный элемент его обстановки, который покоится на твёрдом основании, ибо Никомидия на рубеже IV века была среди важнейших городов римского мира. Основанная вифинскими царями на глубоком замкнутом заливе у восточной оконечности Мраморного моря (Пропонтиды), она долго была главным городом провинции Вифинии, и именно здесь, полутора столетиями ранее, Плиний Младший управлял и переписывался с Траяном об обращении с христианами (Плиний, Письма 10.96–97). С восшествием Диоклетиана в 284 году и реорганизацией империи при Тетрархии Никомидия была возведена в ранг имперской резиденции: она стала главным седалищем старшего восточного августа, самого Диоклетиана, и так служила фактической столицей восточной половины империи в годы перед основанием Константинова Нового Рима у соседней Византии.

Диоклетиан украшал город в масштабе, призванном соперничать с Римом. Лактанций, преподававший латинскую риторику в Никомидии под имперским покровительством и наблюдавший строительную программу воочию, описывает «ненасытную страсть императора к строительству» — новые монетные дворы, оружейные мастерские, базилики, цирк и дворцы для императора и его дочери, возводимые с такой поспешностью и таким иждивением, что окрестная страна была обобрана ради их снабжения (Лактанций, De mortibus persecutorum 7). В средоточии стоял имперский дворец, и — деталь, которая будет важна для гонения, — христианская церковь стояла на полном виду пред ним, на возвышенности «возвышаясь над дворцом», заметная в самом сердце тетрархической столицы (Лактанций, De mortibus persecutorum 12). Город был космополитичен, многолюден и зажиточен, местом встречи греческого Востока и римской администрации, с христианской общиной, очевидно достаточно большой и заметной к 303 году, чтобы обладать видным кафедральным храмом в виду императорской резиденции.

Именно эту Никомидию — придворный город, административный узел и обиталище заметной христианской общины — Passio Пантелеимона берёт за свою сцену, представляя святого как врача, движущегося между имперским двором и христианским подпольем того же города (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Что бы в конце концов ни было сказано о легендарном характере этого повествования (см. Историческое ядро), его география не вымышлена: Никомидия была именно тем родом места, где придворный врач мог бы служить, и именно тем местом, где в 303 году началось самое жестокое гонение империи.

Вспышка Великого гонения, 303

Гонение, которое православное предание помнит как эпоху великомучеников — и внутри которого оно помещает Пантелеимона, — не есть туманный задний план, но датируемое, задокументированное событие, и его эпицентром была Никомидия. После почти двух поколений относительного мира для Церкви («малый мир» со времён Галлиена) старший император Диоклетиан, теснимый своим кесарем Галерием и по совещании с оракулом Аполлона в Дидиме, решился на всеобщее подавление христианства (Лактанций, De mortibus persecutorum 10–11; Евсевий, Historia ecclesiastica 8.приложение и 8.2). Лактанций, бывший в городе, делает хронологию точной: нападение открылось, «когда приближался день праздника Терминалий», то есть 23 февраля 303 года (Лактанций, De mortibus persecutorum 12).

Первым деянием было разрушение на рассвете великой церкви, стоявшей напротив дворца. Лактанций описывает, как преторианский префект с военными чинами и отрядом воинов взломал двери, искал изображение божества, сжёг найденные Писания и предал здание разграблению; затем, поскольку Диоклетиан отказался дать его поджечь из страха распространить пламя по тесному городу, преторианская гвардия пришла с топорами и орудиями и сровняла высокое здание с землёю в несколько часов (Лактанций, De mortibus persecutorum 12). Евсевий, пишущий как историк гонения, а не как никомидийский очевидец, подтверждает то же событие: в девятнадцатый год Диоклетиана, в месяце Дистре (марте), «когда приближался праздник Страстей Спасителя, повсюду были обнародованы царские эдикты, повелевавшие сровнять церкви с землёю и истребить Писания огнём» (Евсевий, Historia ecclesiastica 8.2).

За разрушением церкви тотчас последовал первый из ряда имперских эдиктов. На другой день после разрушения был обнародован первый эдикт: он повелел разрушить церкви по всей империи и сжечь Писания, лишил христиан чина и гражданского положения, отнял у них защиту закона и низвёл христиан имперского дома в рабство (Лактанций, De mortibus persecutorum 13; Евсевий, Historia ecclesiastica 8.2). Лактанций записывает первый акт открытого неповиновения: человек «небезвестного звания» сорвал эдикт там, где он был вывешен, насмехаясь над ним как над извещением о победах над готами и сарматами, и был схвачен, пытан «с величайшей жестокостью» и сожжён живым, претерпев свою смерть «с удивительным терпением» (Лактанций, De mortibus persecutorum 13). Евсевий сообщает то же деяние — хотя, что характерно, не давая имени человека (Евсевий, Historia ecclesiastica 8.5). Церковь позднее запомнит его под именем мученика Евефия, но голое событие — срывание первого эдикта и казнь человека — закреплено современной записью.

Дворцовые пожары и расширение эдиктов

Гонение в Никомидии обострилось, когда в течение примерно двух недель в самом имперском дворце дважды вспыхнул пожар. Лактанций, с явным подозрением к Галерию, сообщает, что кесарь тайно подстроил пожар, чтобы возложить вину на христиан и принудить руку Диоклетиана; Константин, тогда юноша при дворе, приводится Лактанцием как считавший это делом Галерия (Лактанций, De mortibus persecutorum 14). Какова бы ни была причина, следствие было свирепо. Диоклетиан, разъярённый и убеждённый в христианском заговоре против его жизни, обратился на христиан своего собственного дома: члены двора были допрошены под пыткой, и волна казней последовала в столице. Лактанций описывает императора, председательствующего в ярости, пока евнухи и дворцовые служители предавались смерти, а Евсевий, обозревая никомидийских мучеников, сообщает, что «несказанное множество» пострадало там, иные обезглавлены, иные совершены огнём, «так что целые семьи погибали в один день» (Евсевий, Historia ecclesiastica 8.6).

Среди никомидийских мучеников этого мгновения Евсевий выделяет лиц двора: мужа великой чести по имени Пётр, имперского служителя, который был пытан с крайней жестокостью и наконец зажарен на медленном огне, и придворных чинов Дорофея и Горгония, мужей высокого ранга во дворце, которые были преданы смерти; и Евсевий отмечает, что даже епископ Никомидийский Анфим был обезглавлен (Евсевий, Historia ecclesiastica 8.6). Это не фигуры позднейшей легенды, но мужи, названные в современной или почти современной записи историка гонения. Картина, которую они дают, последовательна и заострена: в Никомидии, в 303 году и в годы непосредственно последующие, христиане, привязанные к имперскому двору и городу — чины, служители, врачи и клир, — арестовывались, пытались и казнились в большом числе.

Три дальнейших эдикта последовали в 303–304 годах, постепенно стягивая сеть. Второй повелел заключение клира — епископов, пресвитеров и диаконов; третий предлагал заключённому клиру освобождение, если он принесёт жертву, с пыткой для отказавшихся; и четвёртый, начала 304 года, распространил требование жертвы на всё население под страхом смерти (Евсевий, Historia ecclesiastica 8.2 и 8.6; Евсевий, De martyribus Palaestinae, предисловие; и реконструкция четырёх эдиктов в современной науке, напр. de Ste. Croix, Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy, 2006, и Barnes, Constantine and Eusebius, 1981). Гонение продлится, с переменной силою по тетрархическим территориям, до предсмертного эдикта Галерия о терпимости в 311 году (Лактанций, De mortibus persecutorum 34) и наконец до устроения при Константине. В восточных провинциях при Галерии и позднее Максимине Дайе оно было особенно затяжным и тяжким.

Свидетели: Лактанций и Евсевий

Два факта об источниках придают никомидийскому гонению его необычную прочность. Во-первых, в Лактанции Церковь обладает чем-то близким к хронике очевидца. Лактанций был латинским ритором, призванным Диоклетианом преподавать в Никомидии; он был в городе, когда церковь напротив дворца была разрушена, а первый эдикт сорван, и его De mortibus persecutorum («О смерти гонителей»), написанное вскоре после 313 года, повествует о вспышке с обилием обстоятельных подробностей — дата, префект у дверей, сожжение Писаний, дворцовые пожары, казни, — которых ни один позднейший агиограф не мог бы поставить (Лактанций, De mortibus persecutorum 12–15; о присутствии и достоверности Лактанция, Barnes, Constantine and Eusebius, 1981). Его трактат полемичен по цели, ревностен показать Божие отмщение гонителям, но его рассказ о никомидийских событиях есть сообщение современника на месте.

Во-вторых, Евсевий Кесарийский посвящает восьмую книгу своей Церковной истории гонению в целом и обстоятельно рассматривает Никомидию, и о разрушении церкви, и о мучениках двора и города (Евсевий, Historia ecclesiastica 8.2, 8.5–6). Евсевий пишет как историк, собирающий сообщения, а не как никомидийский очевидец, и его богословское обрамление несомненно; но его свидетельство сходится с лактанциевым в центральных фактах — эдикты, сожжение книг, церковь напротив дворца, множество мучеников — и оба вместе помещают никомидийское гонение среди наилучше задокументированных эпизодов во всей истории ранней Церкви.

Почему мученик-целитель Никомидийский исторически правдоподобен

Это та точка, в которой надёжная история имеет отношение к легендарному Passio. Собрание твёрдо держится различения (METHODOLOGY §3.5; см. Историческое ядро), что гонение задокументировано, тогда как собственная роль Пантелеимона в нём есть то, что притязает Passio, а не то, что записывают современные источники: ни Лактанций, ни Евсевий не называют врача Пантолеона или Пантелеимона среди никомидийских мучеников, и житие святого нисходит целиком из позднейшей мученической легенды (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; о легендарном жанре, Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905). Честное изложение состоит в том, что связь Пантелеимона с гонением утверждается его Passio и не подтверждается документальной записью.

Однако правдоподобие не то же, что доказательство, и в вопросе правдоподобия надёжная история решительно в пользу святого. Passio помещает своего мученика именно в тот город, тот период и ту общественную среду, которые современные источники показывают действительно производившими мучеников в большом числе. Никомидия в 303 году была ведущим местом убиения христиан в империи; её двор и город произвели именованных мучеников именно того рода, что описывает Passio — домашних служителей, мужей ранга, клириков (Евсевий, Historia ecclesiastica 8.6); и фигура врача, движущегося между имперским двором и христианской общиной, подходит городу, который был и административной столицей, и обиталищем заметной Церкви. Что развитое повествование вокруг такой фигуры легендарно, не влечёт, что никакой такой фигуры не существовало; весь метод Делеэ настаивает на отделении твёрдого факта раннего культа от легендарного Passio, сотканного вокруг него (Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2-е изд., 1933). Надёжная история Никомидии устанавливает, что мученик-целитель того города в том гонении вполне возможен и даже непримечателен — что и есть именно причина, по которой древний культ рано прославленного никомидийского мученика по имени Пантолеон (предмет сопутствующего файла) может быть взят всерьёз как исторический, даже пока богатое житие, привязанное к нему, читается как собственное Passio. Рамка прочна; легендарен лишь портрет внутри неё.

См. также

References

  • Lactantius. De mortibus persecutorum (On the Deaths of the Persecutors). Ed. and trans. J. L. Creed. Oxford: Clarendon Press, 1984. (Eyewitness account of the Nicomedian outbreak: the building program at chapter 7; the church opposite the palace and its demolition on 23 February 303 at chapter 12; the first edict and the man who tore it down at chapter 13; the palace fires and the court executions at chapters 14–15; Galerius’s edict of toleration at chapter 34.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History (Historia ecclesiastica), Book 8. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1; Greek text in the GCS edition. (The edicts and the destruction of the churches at 8.2; the man who tore down the edict at 8.5; the Nicomedian martyrs — Peter, Dorotheus, Gorgonius, Bishop Anthimus, and the multitude — at 8.6.)
  • Eusebius of Caesarea. The Martyrs of Palestine (De martyribus Palaestinae), preface. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. (On the fourth edict’s general demand of sacrifice, 304.)
  • Pliny the Younger. Letters 10.96–97. (The earliest correspondence on the treatment of Christians in Bithynia, a century and a half before the Great Persecution.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (The method for reading a developed martyr-legend.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (Separating the firm fact of an early cult from the legendary Passio built upon it.)
  • Barnes, Timothy D. Constantine and Eusebius. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981. (Lactantius’s presence at Nicomedia and the chronology and reconstruction of the four edicts.)
  • de Ste. Croix, G. E. M. Christian Persecution, Martyrdom, and Orthodoxy. Ed. Michael Whitby and Joseph Streeter. Oxford: Oxford University Press, 2006. (The sequence and content of the four edicts of the Great Persecution.)
  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The martyr-legend that supplies the saint’s connection to the Nicomedian persecution.)