Донос перед Максимианом

Passio св. Пантелеимона делает безмездное и успешное врачевание святого причиной его смерти: устоявшиеся врачи Никомидии, видя, как их больные и их плата переходят к молодому сопернику, который исцеляет во имя Христово и не берёт ничего, — и видя, как народ влечётся ко Христу через исцеления, которых платное искусство не могло совершить, прежде всего через исцеление слепца, который затем исповедует Христа, — доносят на него императору как на христианина. Сей файл излагает человеческий механизм мученичества так, как повествует его Passio: зависть врачей-соперников, донос, суд и допрос перед императором (Максимианом в большинстве редакций, Диоклетианом в иных), требование принести жертву, исповедание святым Христа и предложение им состязания во врачевании, а также мученичество Ермолая с его сподвижниками и исцелённого слепца в том же цикле — всё привязанное к Passio как к его собственному повествованию и прочитанное с памятью о жанре.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Двигатель зависти

Passio св. Пантелеимона не представляет мученичество как гром среди ясного неба, но выстраивает его из побуждения, уже заложенного в повествовании о безмездных врачеваниях: из зависти тех, чьё пропитание святой подорвал. Согласно греческому Passio (BHG 1412z–1418) и его метафрастовой переработке X века, обращённый Пантолеон, ныне врачующий во имя Христово и не берущий платы, отвлекает болящих Никомидии от устоявшихся врачей, преуспевая там, где платное искусство потерпело неудачу, и собирая к себе и больных, и благодарность, которые были стяжанием прочих врачей (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; о безмездном врачевании как двигателе зависти см. Безмездное врачевание). Passio делает соперничество ближайшей причиной его погибели: именно его бывшие собратья и соперники, врачи Никомидии, видят, как их практика оскудевает, и решают избавиться от него (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418).

Повествование, однако, тщательно придаёт зависти не только хозяйственное, но и религиозное остриё. Врачи не просто теряют доход; они возводят потерю к её причине, и причина есть Имя. То, что разрушает их врачевство, — не превосходящий приём, которому они могли бы научиться, но призываемая сила, которой они не могут ни купить, ни овладеть, — имя Христово, произносимое над неисцелимыми (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). По логике легенды донос есть посему единственное оставшееся им оружие: неспособные состязаться с врачеванием, которое безмездно и действует Именем, они хватаются за единственное орудие, которое гонящее государство вложило в руку всякого соперника, — обвинение в христианстве. Безмездное исцеление, которое есть слава святого, становится в очах мздоимцев нестерпимою вещью, о которой должно донести. Сей повествовательный образ — святой целитель, чья самая безвозмездность возбуждает смертоносную зависть устоявшихся врачей, — есть повторяющаяся форма в легендах об Анаргирах, святых бессребрениках, и опознан как таковой в источниковедческом чтении собрания (см. Чтение мученика-целителя; От Пантолеона к Пантелеимону).

Слепец, исповедавший Христа

Passio поставляет подталкивающий эпизод, и он один из наиболее заострённых в повествовании: исцеление слепца, которого платные врачи лечили за деньги и не исцелили. Повествование сообщает, что Пантолеон, призвав имя Христово, отверз очи мужу, которого устоявшиеся врачи взяли в свои руки — взяв его деньги — и оставили в его слепоте; и что муж, приняв зрение, принял с ним и веру, исповедав Христа открыто и крестившись (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; исцеление слепца и его исповедание сообщаются здесь как собственное притязание Passio согласно METHODOLOGY §3.5; см. Безмездное врачевание). Эпизод отверзает очи мужу дважды — к свету и ко Христу — и, делая так, совершает именно ту вещь, которой страшатся врачи: он обращает свидетеля. Открытое исповедание исцелённого мужа есть, по изложению Passio, то, что выносит дело за пределы тихой потери клиентов и наружу, ибо вот живое доказательство того, что новый врач исцеляет запретным Именем и делает христиан из своих больных.

Именно это, повествует рассказ, и хватают завистливые врачи. Исповедание слепца доставляет им и улику, и обиду: соперник не только отнимает их больных, но делает их христианами, а гонящий двор не потерпит второго даже там, где мог бы не заметить первого (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Passio таким образом связывает исцеление и донос в единую цепь — безмездное исцеление, исповедание исцелённого, зависть вытесненных и обвинение, положенное перед императором. Строение богословски преднамеренно: самая милость, возвращающая зрение, есть то, что подвергает милостивого смерти, а исповедание Христа обращённым есть повод к мученичеству самого мученика.

Донос

Passio повествует, что врачи пошли к императору и донесли на Пантолеона как на христианина — мужа, который, обвиняли они, презирает богов, исцеляет именем распятого и отвращает народ Никомидии от устоявшегося поклонения (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Донос есть петля, поворачивающая от повествования о целителе к повествованию о мученике: до сей точки Passio являло врача обращающимся и исцеляющим; отсюда оно являет исповедника на суде. Обстановка — Великое гонение, и Никомидия есть его эпицентр — восточная столица Диоклетиана, где гонящие эдикты 303 года были впервые обнародованы и где пребывал сам имперский двор, так что обвинение в христианстве, положенное перед императором в этом городе, несло всю тяжесть государства (о гонении и его столице — Лактанций, De mortibus persecutorum 12–15; Евсевий, Церковная история 8.5–6; и Никомидия и Великое гонение).

Passio представляет донос как разом мщение врачей и удобный случай гонения. Завистливые обвинители доставляют искру; гонящий механизм доставляет огонь. В хозяйстве повествования двое сводятся воедино — частная злоба и государственная политика, встречающиеся в лице единого мученика, — и следствием является призвание Пантолеона перед императора на допрос. То, что было соперничеством врачей, становится состязанием между исповедником и государством.

Перед императором: Максимиан или Диоклетиан

Passio устраивает суд как допрос лицом к лицу между святым и самим императором, и именно здесь должно отметить разночтение текстуального предания. В большинстве редакций Passio и в метафрастовой переработке, закрепившей повесть для позднейшего Православия, гонящий император, перед которым судится Пантелеимон, именуется Максимианом (Maximianus); в иных редакциях и в части производного предания император есть Диоклетиан (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita et passio S. Panteleemonis). Разночтение не есть пустячная подробность, но касается исторической рамки всего повествования, и оно рассмотрено в собственной структурированной помете ниже.

Сам допрос следует устойчивой форме мученического акта. Passio повествует, что император, столкнувшись со столь видным и хорошо связанным юным врачом, не желал лишиться его и искал сперва возвратить его: он предъявил Пантелеимону обвинение, выразил неверие, что муж его положения и дарований мог оставить богов, и понуждал его отрицать обвинение и доказать свою верность, принеся жертву идолам (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Поза императора в повествовании есть поза рассудительного тирана: он предлагает честь и жизнь в обмен на щепоть ладана и обходится с христианством святого как с безумием, от которого должно отговорить, нежели как с преступлением, подлежащим немедленной казни. Сие есть условная хореография жанра — властный собеседник, чередующий лесть и угрозу, — и Passio пускает её в ход, чтобы поставить исповедание святого в острейшем рельефе.

Исповедание Христа

Пантелеимон, повествует Passio, отказался от жертвы и исповедал Христа открыто перед императором. Он не отрёкся бы от Имени, которым исцелял; он провозгласил идолов мёртвыми и бессильными, а распятого Христа — живым Богом и истинным врачом душ и телес; и он предал себя всему, что бы император ни сотворил (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Исповедание есть средоточие сцены суда и то, ради чего весь эпизод существует. Как и в образце жанра, слова мученика суть не переговоры, но свидетельство: где император предлагает выход, святой затворяет его, именуя Христа и отвергая ладан в выражениях, не оставляющих места для уступки (ср. исповедание Поликарпа перед проконсулом — «восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он не сделал мне никакого зла; как же я могу хулить Царя моего, спасшего меня?» — Martyrdom of Polycarp 9.3; см. Сщмч. Поликарп Смирнский).

Passio делает исповедание также исповеданием бессребренического тождества. Пантелеимон не просто утверждает Христа отвлечённо; он утверждает Имя как силу своего врачевания, объявляя, что исцеления, которым завидовали врачи, совершены были Христом, а не врачебным искусством, и что Бог, врачующий даром, не может быть променян на мёртвых богов двора (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; о врачевании «именем Иисуса Христа» Деян. 3:6; «даром получили, даром давайте» Мф. 10:8). Суд таким образом собирает всё предшествующее повествование: безмездного целителя просят отречься от источника его врачевания, и его отказ есть разом исповедание Христа и оправдание бессребренического пути.

Состязание во врачевании

Несколько редакций Passio драматизируют столкновение посредством состязания во врачевании — отделанной сцены, в которой сила Имени испытывается против бессилия идолов пред собственными очами императора. Повествование сообщает, что расслабленный (в некоторых редакциях муж, долго болевший и оставленный врачами) был выведен, и что языческим жрецам или врачам-соперникам было предложено исцелить его, призвав своих богов; они призвали идолов, и муж не был восставлен. Тогда Пантелеимон призвал имя Христово, и расслабленный восстал здравым (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418, состязание во врачевании, где присутствует в редакции; сообщается здесь как собственное притязание Passio согласно METHODOLOGY §3.5). Эпизод есть прилюдное повторение частных врачеваний, начавших беду: идолы являются бессильными, Имя являет себя превозмогающим, и противоположение выставляется там, где весь двор может видеть его.

Состязание действует в повествовании в точности так, как действует требование принести жертву, — как испытание, исход которого обличает гонителей и возносит исповедника, — но оно поднимает ставки, делая испытание прилюдным посрамлением языческого культа. Passio повествует, что чудо, далеко не убедив императора, привело в ярость и его, и двор: иные из присутствующих уверовали и исповедали Христа, что лишь подтвердило обвинение в том, что юный врач совращает народ, тогда как император, чьи боги прилюдно осмеяны и чья власть поругана, решился на погибель святого (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Повествование таким образом использует состязание, дабы обосновать поворот к пытке: убеждение потерпев неудачу, а культ быв посрамлён, император оставляет позу рассудительного тирана и повелевает развитую череду истязаний, которую рассматривает сопутствующий файл (см. Пытки и масличное древо).

То, что состязание во врачевании появляется в одних редакциях и не в других, само есть знак характера развитого предания: сцена есть опознаваемый агиографический тип — чудесное состязание, обличающее ложных богов, с глубокими корнями в литературе (ср. Илия против пророков Вааловых, 3 Цар. 18; апостольские столкновения с волхвами, Деян. 8:9–24, 13:6–12), — и её присутствие в Passio говорит нам о жанре, к которому принадлежит текст, столько же, сколько о каком-либо запомненном событии (Delehaye, Les légendes hagiographiques, Brussels 1905; об источниковедческих слоях От Пантолеона к Пантелеимону).

Ермолай и сподвижники; слепец

Passio не изолирует мученичество Пантелеимона, но помещает его внутрь грозди смертей, принадлежащих тому же циклу, и две в особенности привязаны к его смерти. Первая есть мученичество Ермолая, сокрытого пресвитера, который огласил и крестил святого, вместе с его сподвижниками Ермиппом и Ермократом. Повествование сообщает, что в том же гонении и в связи с тем же делом Ермолай и его сподвижники были схвачены, приведены перед императора, исповедали Христа и были преданы смерти, — и Passio и календарь связывают наставника и ученика воедино, Ермолай со сподвижниками воспоминаются 26 июля, в день перед Пантелеимоном 27-го (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902, под 26 и 27 июля; Менея, 26–27 июля; см. Обращение Ермолаем). Последовательные праздники суть богослужебная печать на повествовательной связи: пресвитер, о котором сказано, что он привёл врача ко Христу, идёт пред ним к мученичеству, и Церковь хранит их дни бок о бок.

Вторая есть мученичество слепца, которого исцелил Пантелеимон. Passio повествует, что муж, чьи зрение и веру восстановил святой, исповедав Христа открыто, сам был предан смерти в том же цикле, — так что обращённый, чьё исповедание помогло подтолкнуть суд над святым, следует за святым, или предшествует ему, в мученичество (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Подробность затворяет круг, отверзнутый исцелением слепца: исцеление, давшее мужу зрение и веру, даёт ему, в конце, мученическую смерть, и врачевание, подвергшее святого доносу, явлено сотворившим мученика и из исцелённого, и из исцеляющего. По изложению Passio мученичество Пантелеимона есть таким образом средоточие малого созвездия смертей — пресвитера, обратившего его, мужа, которого он исцелил, — всех собранных в один цикл и всех исходящих от того же безмездного врачевания во имя Христово.

Чтение человеческого механизма

Прочитанный как повествование Passio, человеческий механизм мученичества есть единая композиция с опознаваемой формой: безмездный целитель, подрывающий платных врачей; зависть, которая не может состязаться и потому доносит; обращённый, чьё исповедание подталкивает суд; рассудительный тиран, чередующий лесть и угрозу; исповедание, отвергающее ладан и именующее Христа; чудесное состязание, посрамляющее идолов и приводящее в ярость двор; и гроздь мученичеств, окружающая мученичество самого святого. Всякий элемент сообщается здесь как собственное притязание Passio, в регистре, которого методология требует для агиографического материала, — привязанным к источнику и никогда не удостоверяемым как документированный факт (METHODOLOGY §3.5). Твёрдый остаток под повествованием мал и рассмотрен в другом месте: рано прославленный мученик-целитель Никомидийский по имени Пантолеон и мученик-пресвитер Ермолай с его сподвижниками, хранимые в последовательные дни в календаре Церкви (Delehaye 1902; Менея, 26–27 июля; см. Традиция Passio).

[Disputed: какой император председательствовал. В большинстве редакций Passio и в метафрастовой переработке гонящий император, перед которым судится Пантелеимон, именуется Максимианом (Maximianus); в иных редакциях и в частях производного предания он именуется Диоклетианом (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; Metaphrastic Vita et passio S. Panteleemonis). Историческая обстановка, лежащая под обоими именами, есть тетрархический двор в Никомидии в 303–305 годах, где было начато Великое гонение: август Диоклетиан пребывал в городе и обнародовал там гонящие эдикты, а кесарь Галерий — главный его подстрекатель в источниках — равным образом присутствовал; Максимиан (Maximianus Herculius) был августом Запада и восседал в Медиолане, не в Никомидии, так что его появление в качестве председательствующего императора на никомидийском суде географически и административно неправдоподобно (Lactantius, De mortibus persecutorum 12–15; Eusebius, Ecclesiastical History 8.2, 8.5–6). Расхождение лучше всего понимать не как восстановимое данное, но как черту жанра: «Максимиан» действует в Passio как условное имя-злодей гонящего тирана, расхожий противник, которого агиограф поставляет без оглядки на точную тетрархическую географию, во многом как иные Диоклетиановы Passiones называют то одного, то другого императора гонителем (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 2nd ed. Brussels 1966, о расхожем тиране эпической страсти; Delehaye, Les légendes hagiographiques, Brussels 1905). Надёжная рамка есть гонение в Никомидии ок. 303–305; именованный император есть условность легенды и сообщается здесь как принадлежащий Passio, не удостоверяемый как история.]

Опознание образа не есть опровержение святого. То, что Церковь почитала с ранних времён мученика-целителя Никомидийского, умершего в Великом гонении, есть надёжная и средоточная вещь; сцена суда в Passio есть живое изложение развитым преданием той смерти, начертанное условною кистью жанра и сообщённое в регистре, которого требует свидетельство (см. Чтение мученика-целителя). Пытки, которыми разъярённый император искал сломить его, и чудеса, которыми, говорит Passio, Христос избавил его, суть предмет сопутствующего файла (см. Пытки и масличное древо).

См. также

References

  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The envy of the rival physicians; the healing of the blind man and his confession; the denunciation to the emperor; the trial and the demand to sacrifice; the saint’s confession of Christ; the contest of healing where present in the recension; the martyrdoms of Hermolaos and companions and of the healed blind man. The emperor named Maximian in most recensions, Diocletian in others. The miracle-episodes are reported as the Passio’s own narrative per METHODOLOGY §3.5.)
  • Symeon Metaphrastes. Vita et passio S. Panteleemonis (10th c.). In Patrologia Graeca 115, where verified; and the Menologion tradition. (The polished rewriting that fixed the trial-narrative and the name Maximian for later Orthodoxy.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The commemoration of the Hieromartyr Hermolaos with Hermippos and Hermokrates at 26 July and of St. Panteleimon at 27 July.)
  • Menaion, 26 July (Hermolaos and companions) and 27 July (Panteleimon). (The liturgical commemorations on consecutive days.)
  • Lactantius. De mortibus persecutorum 12–15. (The launching of the Great Persecution at Nicomedia in 303; Diocletian and Galerius at the eastern court; Maximian Augustus of the West at Milan.)
  • Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History 8.2, 8.5–6. (The persecution at Nicomedia, its edicts, and its setting in Diocletian’s capital.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les passions des martyrs et les genres littéraires. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1966. (The stock tyrant and the conventional choreography of the epic passion; the persecuting emperor as a literary type.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (Method for reading a martyr-legend; the wonder-contest and the topos of the envious denouncer.)
  • Scripture: Acts 3:6 (healing “in the name of Jesus Christ”); Matthew 10:8 (“freely you have received, freely give”); 1 Kings 18 (Elijah against the prophets of Baal); Acts 8:9–24; 13:6–12 (apostolic confrontations with the powers of magic).