Обращение Ермолаем

Passio св. Пантелеимона делает осью своего повествования скрытого пресвитера и чудо: пресвитер Ермолай, христианин, живущий в сокрытии в Никомидии во время гонения, замечает одарённого юного врача Пантолеона и оглашает его; и вера юноши запечатлевается, когда, найдя ребёнка, умершего от укуса ехидны, он молится во имя Христово — ребёнок возвращается к жизни, и змей умирает, — после чего Ермолай крестит его. Этот файл излагает то обращение-через-чудо, как повествуют его развитое греческое Passio (BHG 1412z–1418) и его метафрастова переработка, прочно привязывает чудо к его источнику как собственное притязание Passio и именует узнаваемый агиографический образец, которому оно следует.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Ось повествования

Если открытие Passio собирает всё, что юному врачу-язычнику предстоит утратить — благородное рождение, блистательное врачебное обучение, благоволение гонящего двора (см. Юноша-язычник и врач), — то его второе движение обращает то мирское восхождение ко Христу. Орудие поворота есть скрытый пресвитер, и печать на нём есть чудо воскрешения мёртвого. Оба сообщены здесь как то, что повествует Passio (BHG 1412z–1418; метафрастово Vita et passio S. Panteleemonis, метафрастов Менологий; ср. Patrologia Graeca 115 о метафрастовом корпусе), а не как задокументированные события. Дисциплина есть стандарт репозитория для агиографического и чудесного материала: такие рассказы привязываются к их наиболее раннему письменному свидетельству и сообщаются как свидетельство источника, никогда не удостоверяемые как факт (METHODOLOGY §3.5). Это та же осанка, какую репозиторий принимает к чудесам Martyrium Polycarpi, где сообщаемые знамения стоят в тексте как собственные притязания смирнян — «послание сообщает», «они говорят» — а не как утверждения настоящего изложения (см. Martyrium Polycarpi).

Ермолай, скрытый пресвитер

Passio вводит Ермолая как пресвитера церкви Никомидийской, который во время гонения жил в сокрытии с малым числом собратьев-христиан, ибо открытое отправление веры было тогда опасно в столице Диоклетиана (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; о гонении в Никомидии, Lactantius, De mortibus persecutorum 12–15; Eusebius, Ecclesiastical History 8.5–6; и Никомидия и Великое гонение). Повествование повествует, что Ермолай наблюдал юного врача, проходящего регулярно по пути к дому своего учителя и обратно, различил в нём душу, уготованную к Евангелию — семя, в логике легенды, уже посеянное умершею матерью-христианкой Еввулой, — и призвал его, начав наставлять его в вере Христовой (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita).

Ермолай не просто повествовательное устройство. Он сам почитается в православном предании как священномученик, воспоминаемый вместе со спутниками своими Ермиппом и Ермократом 26 июля, в день перед праздником ученика, которого он, как сказано, огласил (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye, Brussels 1902, под 26 июля; Менея, 26 июля). Сопряжение праздников — Ермолай со спутниками 26-го, Пантелеимон 27-го — связывает наставника и ученика в календаре, как Passio связывает их в повествовании. Как и с самим святым, твёрдо то, что есть культ: раннее воспоминание мученика-пресвитера Никомидийского и его спутников; подробная роль, ему усвоенная в обращении Пантелеимона, есть разработка Passio (см. Традиция Passio).

Оглашение

Passio представляет наставление как постепенное и испытующее. Ермолай не подавляет юношу, но привлекает его, противопоставляя бессилие идолов отчего дома живому Богу; и Пантолеон, повествует рассказ, привлечён, но ещё не убеждён — он взвешивает учение пресвитера против врачебного искусства и мира, который он знает (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita). Это неразрешённое напряжение есть намеренное устроение повествования для чуда, которое следует: вера юноши висит, в изложении легенды, на испытании. Он услышал слово; он ещё не видел силы. Оглашение приводит его к порогу; знамение пронесёт его за него.

Форма богословски заострена. Будущий бессребреник, который некогда будет врачевать «даром, даром получив» (Мф. 10:8), сам сперва есть предмет свободного дара — наставление пресвитера взыскало его — и приведён к вере не одним доводом, но явлением власти Христовой над смертью, той самой власти, которую он впоследствии будет осуществлять в собственном целительном служении. Слово учителя и чудо, его подтверждающее, суть две половины единого обращения.

Обращающее чудо: ребёнок и ехидна

Средоточная сцена есть чудо воскрешения мёртвого, и Passio делает её явною осью прихода Пантолеона к вере. Повествование повествует, что, когда юноша шёл, он набрёл на ребёнка, лежащего мёртвым, умерщвлённого укусом ядовитого змея — ехидны, — со смертоносною тварью, ещё пребывающею близ тела (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita). Пантолеон, говорит Passio, решился подвергнуть учение Ермолая испытанию: если Христос воистину Бог и слово пресвитера истинно, то имя Христово возобладает там, где его собственное врачебное искусство ничего не может против смерти. Он помолился над ребёнком во имя Христово — и Passio повествует, что ребёнок возвратился к жизни и восстал, тогда как змей умер, в некоторых редакциях расторгшись надвое (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita).

Знамения парны и заострены. Мёртвый ребёнок живёт; несущий смерть змей умирает. В символической грамматике повествования змей есть очевидная фигура — древний враг, чей яд есть смерть (ср. Быт. 3; змей как фигура диавола) — и его расторжение при имени Христовом, поставленное против возвращения ребёнка к жизни, ставит в малом виде победу, которую провозглашает всё Passio: Христос попирает смерть, и власть, творящая это, дана призывающим имя Его. Чудо совершается, Passio тщательно показывает, не искусством врача, но призванным именем Христовым — образец апостольского врачевания, «во имя Иисуса Христа… встань и ходи» (Деян. 3:6), и заповедь «больных исцеляйте, мёртвых воскрешайте… даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8). Целителю, который не возьмёт платы, показано, в самый миг его обращения, что власть, которою он будет владеть, не его собственная и не на продажу.

[Disputed: Воскрешение ребёнка, умерщвлённого ехидной, сообщается единственно развитым греческим Passio св. Пантелеимона (BHG 1412z–1418) и его метафрастовой переработкой; оно не имеет независимого свидетельства и отсутствует в древнейшем слое культа, который сохраняет лишь воспоминание мученика-целителя Никомидийского (ср. Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902; Менея, 27 июля). Эпизод следует стандартному агиографическому образцу — обращающее чудо, в котором воскрешение или исцеление во имя Христово запечатлевает оглашение и низлагает неверие — узнаваемый условный элемент мученической легенды, а не восстановимое событие (Delehaye, Les légendes hagiographiques, Brussels 1905). Оно сообщается здесь как притязание Passio и никогда не удостоверяется как исторический факт; об обхождении репозитория с такими рассказами о чудесах, METHODOLOGY §3.5.]

Образец: обращающее чудо

Часть честного чтения Passio — назвать образец, которому следует обращающее чудо. «Обращающее чудо» — чудо, очень часто воскрешение или исцеление, совершённое во имя Христово, которое низлагает сомнение оглашаемого и запечатлевает его веру — есть повторяющийся структурный элемент агиографического повествования об обращении, условная форма, а не данное, восстановленное из какой-либо записи (Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905). Разбор Делеэ легенд святых показал, как агиограф слагает в пределах унаследованного запаса типов и сцен, и обращение-через-чудо среди самых знакомых: слово проповедуется, оглашаемый колеблется, даётся знамение, вера запечатлевается, следует крещение. Наличие этой формы в Passio Пантелеимона говорит нам о жанре, к которому принадлежит текст, а не о задокументированных обстоятельствах действительного обращения (Delehaye 1905; о жанре и его источниковых слоях, Традиция Passio и От Пантолеона к Пантелеимону).

Назвать образец не есть разоблачить святого. Ранний мученик-целитель Никомидийский твёрдо засвидетельствован в культе, хранимом в литургических книгах на 27 июля (Delehaye 1902; Менея, 27 июля); пресвитер Ермолай и его спутники твёрдо засвидетельствованы 26 июля. Что делает узнавание, так это удерживает повествование об обращении в его должном регистре — как изложение развитого предания, начертанное условною кистью жанра, — так что надёжный предмет почитания не смешивается с легендарною сценою, его украшающею. Чудо принято как свидетельство Passio о своём святом, богословски красноречивое и любимое, и удержано в регистре, который оправдывает свидетельство (см. Чтение мученика-целителя).

Крещение

С совершённым чудом и низложенным его сомнением Passio повествует, что Пантолеон уверовал всецело, возвратился к Ермолаю и был крещён им во Христа (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; метафрастово Vita). Крещение завершает обращение, которое начало оглашение и запечатлело чудо: семя, посаженное матерью-христианкой Еввулой, погребённое под отчим домом-язычником и языческим образованием, наконец приведено к жизни — подобающе, тем же словом пресвитера и знамением жизни, данным тому, кто был мёртв. С этой точки юный врач есть христианин, и повествование обращается к бессребренической практике его искусства — врачеванию даром, во имя Христово, против платных врачей Никомидии — и, со временем, к новому имени Пантелеимон, «всемилостивый», и к доносу и мученичеству, которые следуют (см. Имя Пантелеимон; Врачевание без платы; Донос перед Максимианом).

Passio продолжит повествовать, что обращённый врач привёл других ко Христу в свой черёд — главным среди них, в повествовании, собственного отца Евсторгия, который, как сказано, уверовал прежде своей смерти — так что ученик Ермолая становится сам ловцом собственного домочадства (см. Юноша-язычник и врач). И связь с наставником держится до конца: Passio связывает мученичества Ермолая и его спутников с мученичеством Пантелеимона, как календарь связывает их праздники в последовательные дни (26 и 27 июля; Synaxarium, ed. Delehaye 1902; Менея). Наставник и ученик, соединённые в повествовании оглашением и чудом, соединены в памяти Церкви мученичеством и хранением их дней.

Чтение обращения

Обращение Пантолеона, как рассказывает его Passio, есть единое сложение с узнаваемою формою: скрытый пресвитер, постепенное оглашение, колеблющийся оглашаемый, обращающее чудо — воскрешение во имя Христово — и крещение, его запечатлевающее. Каждый элемент сообщён здесь как принадлежащий Passio, в регистре, которого требует методология для чудесного и агиографического материала. Твёрдый остаток под повествованием есть культ: ранний мученик-целитель Никомидийский (Пантолеон/Пантелеимон) и мученик-пресвитер (Ермолай со спутниками), хранимые в последовательные дни в календаре Церкви (Delehaye 1902; Менея, 26–27 июля). Повествование облекает тот остаток в условные одежды легенды об обращении, черпая из унаследованного запаса, который Делеэ научил современного читателя узнавать (Delehaye 1905).

Правильная осанка есть та, которую хранит всё собрание: ни легковерие, что принимает легенду за хронику, ни презрение, что принимает узнавание топоса за опровержение святого. Чудо есть притязание Passio, привязанное к его источнику и никогда не удостоверяемое; святой и пресвитер, который, как сказано, привёл его ко Христу, суть Церкви, хранимы и любимы по всему православному миру (о более широкой дисциплине и раннецерковном мире, в котором возник культ, см. Чтение мученика-целителя; Отцы Церкви; Дораскольная Церковь).

См. также

References

  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The presbyter Hermolaos and his catechesis; the raising of the child killed by the viper and the death of the serpent at the name of Christ; the baptism of Pantoleon.)
  • Symeon Metaphrastes. Vita et passio S. Panteleemonis (10th c.), Metaphrastic Menologion; the Metaphrastic corpus in Patrologia Graeca 115, where verified. (The polished rewriting of the conversion narrative.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The commemoration of the Hieromartyr Hermolaos with Hermippos and Hermokrates at 26 July, and of St. Panteleimon at 27 July.)
  • Menaion, 26 July (Hermolaos and companions) and 27 July (Panteleimon). (The liturgical commemorations on consecutive days.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (The “wonder that converts” as a conventional hagiographic pattern; the method for distinguishing cult from narrative.)
  • Lactantius. De mortibus persecutorum 12–15; Eusebius of Caesarea, Ecclesiastical History 8.5–6. (The persecution at Nicomedia, the attested setting of Hermolaos’s concealment.)
  • Scripture: Acts 3:6 (healing “in the name of Jesus Christ”); Matthew 10:8 (“heal the sick, raise the dead… freely you have received, freely give”); Genesis 3 (the serpent as the figure of the adversary).