Пытки и масличное древо

Когда убеждение и чудесное состязание потерпели неудачу, Passio св. Пантелеимона обращается к долгой череде пыток, от каждой из которых, сообщает оно, Христос избавляет святого: расплавленный свинец, что охладевает, колесо, что ломается, потопление с камнем, что всплывает, дикие звери на арене, что ластятся к нему, и привязание к масличному древу. При усекновении главы, повествует Passio, меч сгибается как воск, и палачи не могут поразить, пока святой не даст им позволения, а глас с небес именует его Пантелеимоном; млеко течёт из раны вместо крови, а сухое масличное древо, к которому он был привязан, расцветает листвою и плодом. Сей файл сообщает всякий элемент как собственное притязание Passio и читает весь цикл как череду опознаваемых агиографических топосов, с именованными параллелями в мученической литературе и определяющим разбором Делеэ.

Традиция: Общеправославная (великомученик; целитель-бессребреник)

Цикл пыток как форма

Само мученичество св. Пантелеимона, как рассказывают его развитое греческое Passio (BHG 1412z–1418) и его метафрастова переработка, есть не единая казнь, но протяжённый цикл пыток — череда отдельных истязаний, каждое отделаннее предыдущего, из всякого из которых святой выходит неврежденным, ибо, сообщает Passio, Христос избавляет его. Сия череда сообщается здесь как то, что притязает Passio, как свидетельство источника, а не утверждение настоящего изложения, в регистре, которого методология требует для чудесного материала (METHODOLOGY §3.5). Она есть также, прочитанная с памятью о жанре, опознаваемая форма. Умножение пыток и чудесных избавлений есть отличительное строение развитого византийского мученического акта — того, что Делеэ называл «эпической страстью», в которой исторический остаток смерти мученика покрыт условным набором истязаний и спасений, почерпнутым из общего запаса жанра, нежели из какой-либо записи о событии (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 2nd ed. Brussels 1966; Delehaye, Les légendes hagiographiques, Brussels 1905).

Назначение цикла внутри повествования богословское, не биографическое. Всякая пытка есть подмостки, на которых явлены бессилие гонителя и сила Христова; безмятежное переживание святым огня, колеса, моря и зверя есть способ Passio провозгласить, что истинная жизнь мученика вне досягаемости палача и что тело, преданное истязанию, в глубочайшем смысле неприкосновенно. Повторяемый образ — император замышляет смерть, смерть делается безвредной, гонитель посрамлён — есть избранное жанром средство для убеждения, что мученик уже победоносен. Читать цикл как череду топосов есть посему не опустошить его, но принять его в его должном регистре: как живое изложение развитым преданием истины, что Христос избавляет Своих, начертанное условною кистью мученической легенды (Delehaye 1966; о дисциплине Чтение мученика-целителя).

Череда истязаний и избавлений

Passio излагает истязания в восходящей череде, всякое введённое как свежая попытка императора сломить исповедника и всякое завершающееся избавлением, сообщаемым как дело Христово.

Расплавленный свинец и огонь. Passio повествует, что святой был ввержен в котёл расплавленного свинца (в некоторых редакциях кипящего свинца или огня) и что огонь охладел, а свинец утратил свой жар, так что он стоял в нём неврежден (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Мотив есть огонь, который не жжёт, один из древнейших и наиболее широко распространённых топосов-избавлений в литературе: его писательная грамота есть три отрока в пещи огненной Вавилонской, которых пламя не коснулось и над которыми ангел Господень сотворил среди пещи «как бы шумящий влажный ветер» (Дан. 3:19–27), и он повторяется по всем мученическим актам — среди них Martyrdom of Polycarp, где смирнское послание сообщает, что пламя «образовало свод, как парус корабля, наполненный ветром, и сотворило стену вокруг тела мученика», который стоял внутри «не как горящая плоть, но как пекущийся хлеб» (Martyrdom of Polycarp 15.1–2; trans. Holmes 2007; см. Сщмч. Поликарп Смирнский). Холодный свинец Пантелеимона есть член сего семейства.

Колесо. Passio повествует, что святой был привязан к колесу, уставленному лезвиями или остриями, дабы быть растерзанным, как оно вращается, и что колесо сломалось — в некоторых редакциях разлетевшись на части и поразив присутствующих, — так что он был отрешён неврежден (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Ломающееся колесо само есть устойчивый топос жанра, наиболее славно приданный св. Екатерине Александрийской, чьё орудие пытки разбилось от прикосновения и дало ей колесо, по которому она опознаётся в иконографии (параллель того же условного типа; Delehaye, Les légendes hagiographiques, 1905). Орудие, замышленное погубить мученика, обращается повествованием в орудие посрамления гонителя.

Потопление с камнем. Passio повествует, что святой был привязан к тяжёлому камню и ввержен в море (или озеро) на потопление, и что камень всплыл и понёс его, так что он шёл или был несён по воде неврежден (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Избавление от моря есть повторяющийся топос — камень, что должен потонуть, понуждается всплыть, бездна, что должна потопить, становится стезёю, — и он почерпает из глубокой писательной памяти о водах, соделанных безопасными для Божиих (ср. хождение по морю, Мф. 14:25–31; море, что топит преследователя, но несёт народ, Исх. 14). Стихия, которую гонитель избрал за её надёжность смерти, обращена к избавлению святого.

Дикие звери. Passio повествует, что святой был выставлен диким зверям на арене и что звери, вместо того чтобы пожрать его, ластились к нему, лизали ноги его и не хотели вредить ему, — так что толпа, видя это, была подвигнута, и иные исповедали Христа (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Послушные или благоговейные звери суть среди наиболее знакомых из всех мученических топосов, с корнями, восходящими к Даниилу во рве львином, чьи пасти затворил ангел Господень, так что они не сотворили ему вреда (Дан. 6:22), и простирающимися вперёд по всей литературе мучеников и пустынных святых (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 1966; Les légendes hagiographiques, 1905). Отказ зверей вредить святому обращает вспять всё назначение арены и превращает зрелище смерти в свидетельство.

В каждом случае строение тождественно: император замышляет смерть одной из четырёх стихий или зверьми; смерть делается безвредной; гонитель посрамлён, и толпа подвигнута. Passio использует повторение, дабы выстроить убеждение, что ничто, что бы гонитель ни замыслил, не имеет никакой власти над исповедником, которого хранит Христос, — убеждение, которое оно разрешит лишь при усекновении главы и лишь когда сам святой соизволит умереть.

Масличное древо и усекновение главы

Цикл затворяется привязанием святого к масличному древу и его усекновением главы, и именно здесь Passio собирает свои наиболее отличительные знамения. Повествование сообщает, что, всем пыткам потерпев неудачу, император повелел усекнуть святого, и что он был привязан к масличному древу для сего (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418).

Меч, который гнётся. Passio повествует, что палачи поразили, но меч согнулся или растаял как воск об его выю и не смог рассечь, так что они были неспособны умертвить его (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418, гнущийся меч, где присутствует в редакции). Мотив принадлежит к тому же семейству, что холодный огонь и сломанное колесо, — орудие смерти, соделанное бессильным, — и он служит настоянию повествования, что святой не может быть умерщвлён против его воли или прежде его часа.

Глас с небес и новое имя. Passio повествует, что святой, который молился, был услышан гласом с небес, назвавшим его новым именем — уже не Пантолеоном, но Пантелеимоном, «всемилостивым», — подтверждая имя, которое заслужила его милость, и даруя, что молитвы его о тех, кто будет призывать его, да будут услышаны; и что лишь когда сам святой дал палачам позволение поразить, мог приговор быть исполнен (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418; об имени и его значении см. Имя Пантелеимон). Глас с небес при смерти мученика сам есть топос с ясным образцом в послании о Поликарпе, где, как епископ вступил на стадион, «был глас к Поликарпу с небес: „Крепись, Поликарп, и мужайся“» (Martyrdom of Polycarp 9.1; trans. Holmes 2007). То, что мученик не может умереть, пока не соизволит и не призван по имени, обращает усекновение главы из казни в свободное самопожертвование — святой полагает жизнь свою, по логике повествования, нежели её отъемлют у него (ср. Ин. 10:18, «никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её»).

Млеко и плодоносящее древо. При усекновении главы Passio повествует два заключительных знамения. Во-первых, когда меч наконец пал, млеко потекло из раны вместо крови (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Во-вторых, сухое масличное древо, к которому был привязан святой, в миг его смерти и там, где пала его кровь (или млеко), расцвело листвою и плодом, так что бесплодное древо покрылось маслинами (Passio Panteleemonis, BHG 1412z–1418). Сии два знамения суть печать повествования на мученичестве — млеко знак чистоты святого и жизнеподательного характера его смерти, плодоносящее древо знак того, что кровь его плодоносна, а смерть его — начало. Они сообщаются здесь как собственное свидетельство Passio и прочитаны в структурированной помете ниже как классические топосы жанра.

Знамения, прочитанные как топосы

[Disputed: млеко-вместо-крови и плодоносящее масличное древо сообщаются Passio св. Пантелеимона (BHG 1412z–1418; Metaphrastic Vita et passio S. Panteleemonis) как его свидетельство об образе смерти святого и принимаются здесь как притязание источника, никогда не утверждаемое как факт (METHODOLOGY §3.5). Оба суть классические агиографические топосы с именованными параллелями в мученической литературе. Мотив млека-вместо-крови — млеко, или млеко, смешанное с кровью, текущее из раны усечённого мученика, — повторяется по passiones и наиболее славно придан усекновению главы св. Павла, о котором предание повествует, что млеко брызнуло на одежду палача, и иным мученикам жанра; Делеэ рассматривает такие знамения как условные элементы эпической страсти, поставляемые агиографом из общего набора, нежели восстановленные из какой-либо записи о событии (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 2nd ed. Brussels 1966; Les légendes hagiographiques, Brussels 1905). Млеко несёт устойчивый символический заряд — чистоту, новое рождение, жизнь, что течёт из смерти мученика, — и его появление должно читать как свидетельство повествования о святости святого, не как данное. Плодоношение сухого масличного древа в миг смерти принадлежит к тому же условному запасу — бесплодное древо, что цветёт, кровь, что оказывается плодоносной, новая жизнь, прорастающая там, где падает мученик, — растительное чудо того типа, что каталогизирован среди стандартных мотивов жанра (Delehaye 1966; 1905), и оно дало святому его иконографический знак масличной ветви и его связь, в развитом культе, с плодородием нивы. Сии знамения относятся к Passio Пантелеимона так, как голубь-и-кровь относятся к Martyrium Polycarpi, где смирнское послание сообщает, что при ударе кинжала «вышел голубь и великое множество крови» (Martyrdom of Polycarp 16.1; trans. Holmes 2007) — сообщаемое чудо, чьё самое словесное выражение текстуально ненадёжно и оспариваемо в рукописном предании и которое репозиторий сообщает как притязание послания, нежели удостоверяет как факт (см. [St. Polycarp of Smyrna](../../st-polycarp-of-smyrna-ru/README.md)). Как и с поликарповым голубем, суть для православного читателя не в том, чтобы рассудить знамение как историю, но в том, чтобы видеть, что млеко и плодоносящее древо суть свидетельство Passio, члены опознанного семейства мученических топосов, привязанные к их источнику и прочитанные в регистре, которого требует свидетельство.]

Опознание топосов простирается на весь цикл. Холодный огонь, сломанное колесо, всплывающий камень, ластящиеся звери, гнущийся меч, глас с небес, млеко и плодоносящее древо суть не перечень независимых чудес, но связный набор условных мотивов, всякий с параллелями по мученической литературе и всякий совершающий ту же повествовательную работу — явление власти Христовой над гонителем и провозглашение, что мученик уже победоносен (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 1966). Писательные грамоты лежат близко под рукою на всём протяжении: пещь Дан. 3 для несожигающего огня, ров львиный Дан. 6 для безвредных зверей, море Исх. 14 и Евангелие для вод, соделанных безопасными, и полагание жизни Ин. 10:18 для мученика, который умирает лишь когда соизволит. Passio слагает смерть Пантелеимона внутри сего унаследованного набора, и назвать набор есть прочесть текст честно (об источниковедческих слоях и развитой легенде От Пантолеона к Пантелеимону).

Что это опознание делает и чего не делает

Назвать пытки и заключительные знамения топосами есть не развенчание святого, и дисциплина собрания требует, чтобы различение было удержано в точности. То, что надёжно рано, есть культ: рано прославленный мученик-целитель Никомидийский по имени Пантолеон, умерший в Великом гонении, чей праздник хранился к VI веку, причисленный к целительным святым в синаксарях (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Delehaye 1902; Менея, 27 июля; Delehaye, Les origines du culte des martyrs, 2nd ed. Brussels 1933, о датировании культа от древнейшего его богослужебного воспоминания). То, что есть развитой слой, есть отделанный цикл пыток и его знамения — холодный свинец, колесо, всплывающий камень, звери, гнущийся меч, млеко, плодоносящее древо, — которые принадлежат эпической страсти (BHG 1412z–1418) и её метафрастовой переработке и привязаны к тому тексту, нежели утверждены как факт (Delehaye, Les passions des martyrs et les genres littéraires, 1966).

Удержанное в сей дисциплине, мученическое повествование сохраняет всю свою богословскую силу. Цикл пыток, от которого Христос избавляет святого, и заключительные знамения млека и плодоносящего древа суть красноречивое свидетельство развитого предания о убеждении, что смерть мученика есть победа и источник жизни, — что кровь свидетеля плодоносна, а конец его — начало. Они приняты как свидетельство Passio о его святом, возлюбленном и почитаемом по всему православному миру, и удержаны в регистре, которого требует свидетельство: ни легковерие, что принимает легенду за летопись, ни презрение, что принимает опознание топоса за опровержение мученика (см. Чтение мученика-целителя; о человеческом механизме, приведшем святого к сей точке, Донос перед Максимианом; о мире ранней Церкви гонений Дораскольная Церковь).

См. также

References

  • The Greek Passio of St. Panteleimon (Passio Panteleemonis), BHG 1412z–1418. Catalogued in Bibliotheca Hagiographica Graeca, 3rd ed., ed. François Halkin. Brussels: Société des Bollandistes, 1957. (The molten lead and the cold fire; the broken wheel; the drowning with the floating stone; the wild beasts that fawn; the binding to the olive tree; the bending sword; the voice from heaven and the name Panteleimon; the milk in place of blood; the fruiting of the dry olive tree. All reported as the Passio’s own narrative per METHODOLOGY §3.5.)
  • Symeon Metaphrastes. Vita et passio S. Panteleemonis (10th c.). In Patrologia Graeca 115, where verified; and the Menologion tradition. (The polished rewriting that fixed the torture-cycle and the closing signs for later Orthodoxy.)
  • Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (Synaxarion of Constantinople). Ed. Hippolyte Delehaye. Brussels: Société des Bollandistes, 1902. (The commemoration of St. Panteleimon at 27 July; the early cult beneath the developed Passio.)
  • Menaion, 27 July. (The hymnography of the Great Martyr Panteleimon.)
  • Martyrdom of Polycarp (Martyrium Polycarpi) 9.1, 15.1–2, 16.1. Trans. Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, 3rd ed. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. (The voice from heaven; the fire that made a vault and would not consume; the reported dove-and-blood at the dagger-thrust, a comparandum for the milk-and-blood topos.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les passions des martyrs et les genres littéraires. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1966. (The “epic passion” and its conventional repertoire of tortures and deliverances; the milk-instead-of-blood and the vegetation-miracle as stock motifs; the obedient beasts and the unconsumed-by-torture topoi.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les légendes hagiographiques. Brussels: Société des Bollandistes, 1905. Eng. The Legends of the Saints, trans. Donald Attwater. New York: Fordham University Press, 1962. (The breaking wheel, the harmless beasts, and the method for reading the conventional motifs of the martyr-legend.)
  • Delehaye, Hippolyte. Les origines du culte des martyrs. 2nd ed. Brussels: Société des Bollandistes, 1933. (Dating a cult from its earliest liturgical commemoration; the early cult of Pantoleon beneath the developed Passio.)
  • Scripture: Daniel 3:19–27 (the three young men and the unburning furnace); Daniel 6:22 (Daniel and the lions whose mouths were shut); Exodus 14 (the sea that bears the people and drowns the pursuer); Matthew 14:25–31 (the walking on the sea); John 10:18 (“no one takes it from me, but I lay it down of myself”).