Жизнь общин

Повседневная фактура Японской Православной Церкви при Николае: рассеянные собрания, собранные катехизаторами, встречавшиеся сперва в домах, а затем в скромных часовнях; сосредоточенные на северо-востоке вокруг Сэндая, на Хоккайдо и в Токио, но распространявшиеся на юг и запад; несомые неделя за неделей мирянским хребтом из катехизаторов и деятельных верующих, причём священники объезжали многие общины; отмеченные сильной традицией хорового пения, женщинами, обученными на Суругадае, и чувством принадлежности к японской Церкви, а не к иностранному анклаву.

Традиция: Русское Православие / японское (канонизирован в 1970 году)

Рассеянная Церковь

Институциональная Церковь, описанная в файле-спутнике, — управляемая соборами, считаемая десятками тысяч (см. Туземная Церковь), — была, на деле, рассеянной вещью: сетью малых собраний, раскинутых тонко по большой стране. Картина, что дают источники, есть картина общин, собранных катехизаторами, часто встречавшихся сперва в частных домах и лишь позднее, по мере того как они росли и могли себе это позволить, в скромных часовнях собственных (Nicholas of Japan, OrthodoxWiki; Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles, mission2nihon; Пузанова, DPhil 2020).

Географически Церковь была сосредоточена в трёх областях. Её великой твердыней был северо-восток — область Тохоку, вокруг Сэндая — вместе с Хоккайдо, где миссия началась в Хакодате, и столицей, Токио, где центр стоял на Суругадае. Из них вера распространялась вовне, со станами, достигавшими на юг и запад по стране (OrthodoxWiki; mission2nihon). Общины не были скучены в одном месте, где священник мог легко достичь их; они были распределены на сотни вёрст, и этот единственный факт сформировал всё в том, как они жили.

Сосредоточение в Тохоку было не случайным, и стандартные изложения позволяют прочитать нечто его логики. Северо-восток был страной старых уделов Сэндай и Айдзу — территорий, стоявших на проигравшей стороне потрясений вокруг Реставрации Мэйдзи, чьё самурайское сословие осталось вытесненным, обедневшим и отчуждённым от нового порядка, средоточенного на отдалённой столице. Среди таких людей, вытесненных из своего наследственного места в мире, проповедь Николая нашла слух, какого не всегда находила в других местах, и ранний рост Церкви шёл по линиям этих северных уделов и связанных с ними семей (mission2nihon; OrthodoxWiki; Пузанова, DPhil 2020). Это повторяющееся наблюдение в источниках, что вера распространялась менее массовым благовестием в городах, чем медленным насаждением малых собраний среди таких общин, область за областью.

Механизм этого насаждения описан с некоторой последовательностью. Катехизатор посылался или оседал в городе, собирал горстку вопрошающих и начинал учить; вопрошающие становились домом верующих; домашняя церковь встречалась в частном доме, пока не вырастала достаточно и не могла себе позволить достаточно, чтобы воздвигнуть часовню собственную. Из успешного стана труд мог достичь соседних сёл, так что труд одного катехизатора становился со временем гроздью малых общин (OrthodoxWiki; mission2nihon; Пузанова). Сотни общин, посчитанных к кончине Николая, были, таким образом, не основаны из центра указом, но вырастали местно, по одной домашней церкви за раз, вокруг катехизаторов, посланных среди народа.

Хребет: катехизаторы и миряне

Поскольку общин было много, а священников мало, тяжесть общинной жизни падала на мирян. Хребтом Церкви был катехизатор (катэкэто) и деятельный мирянин-верующий. Катехизаторы и преданные миряне учили, вели службы чтений и благовествовали, тогда как малое тело священников объезжало многие общины, чтобы служить таинства, которые может дать лишь священник (о катехизаторах как учреждении см. Система катехизаторов).

Арифметика делает дело острым. Примерно 266 общин Церкви к кончине Николая обслуживались всего примерно 35–40 священниками (цифры разнятся по источникам: см. Туземная Церковь). Даже оставляя в стороне расстояния, это соотношение значит, что большинство общин видели священника лишь временами — на Литургию, крещения и великие праздники, когда объезд приводил его, — тогда как катехизатор и миряне-верующие несли еженедельную жизнь собрания между его посещениями. Сама Божественная литургия требовала священника (см. Путеводитель по Православию: Божественная литургия), но молитва, учение, службы чтений и удержание общины вместе были трудом самого народа. Это была не клерикализованная Церковь; она и не могла ею быть.

Стоит остановиться на том, чем был на деле еженедельный ритм такой общины, ибо он резко отличается от картины приходской жизни, привычной в землях, где постоянный священник служит единственному собранию. В обыкновенной японской православной общине священник был посетителем на объезде, а не неподвижной принадлежностью. Когда он приходил, община держала великие сакраментальные службы, что мог дать лишь он, — прежде всего Божественную литургию, с Евхаристией, и крещения, венчания и исповеди, что накопились против его прихода (о Литургии и её требовании священника см. Путеводитель по Православию: Божественная литургия). Между этими посещениями — что могли быть на недели или дольше врозь — община не умолкала. Она продолжала собираться для служб, которые может вести мирянин: служб-чтений ежедневного и воскресного круга, часов, изобразительных, вечерни и утрени, поемых без священника, вместе с учением, что было особым попечением катехизатора. Вся архитектура системы катехизаторов предполагала именно это: грамотных, катехизированных мирян, способных поддерживать круг молитвы и наставления самостоятельно, причём священник поставлял таинства на своём объезде. Результатом была Церковь, в которой обыкновенные верующие несли гораздо больше еженедельного бремени богослужения, чем несли бы в более клерикализованной обстановке.

И то, что они пели и читали на тех собраниях, было богослужение Православной Церкви, переданное на достойный классический японский — возвышенный богослужебный регистр, на который Николай и его сотрудники перевели службы за десятилетия вечеров (см. Язык и культура). Это немалая точка для фактуры общинной жизни. Поскольку тексты существовали, собрание, собранное в часовне Тохоку без своего священника, могло всё же молиться службами Церкви на собственном наречии, поемыми собственным народом; труд перевода достигал своей цели не в кабинете, но здесь, в устах верных, держащих круг богослужения между посещениями священника.

Женский труд

Женщины были средоточны в жизни этих общин, и источники полагают корень той средоточности на Суругадае. Женская/девичья школа, действовавшая с конца 1875 года, обучала японских женщин, которые выходили, чтобы стать учительницами, жёнами катехизаторов, певчими и руководительницами женской деятельности в приходах (OrthodoxWiki; mission2nihon). Через них формирование, данное в токийском центре, достигало рассеянных собраний: катехизатор, посланный в отдалённый стан, часто шёл с женой, обученной на Суругадае, а женский труд в приходе — учение, хор, попечение об общине — часто вёлся женщинами, прошедшими через ту школу. Источники представляют женщин как средоточных для приходской жизни; этот файл обрамляет утверждение как их, основанное на существовании и цели суругадайской школы, а не на каком-либо единственном случае.

Фигура жены катехизатора заслуживает особого внимания, ибо она стояла на точке встречи школы и рассеянной Церкви. Выпускница Суругадая, вышедшая за катехизатора, не просто сопровождала своего мужа в его стан; она становилась, по сути, вторым работником там — наставляя женщин и детей, ведя или укрепляя пение и пестуя сеть отношений, что держали малое собрание вместе в городе, где на христианство взирали с подозрением. В общине, что видела священника лишь временами и зависела в своей еженедельной жизни от своих местных учителей, присутствие такой обученной женщины наряду с катехизатором примерно удваивало формирующий охват стана. Источники записывают также более широкую сферу благотворительного и просветительского труда, несомого женщинами Церкви, — попечение о бедных и больных, учение девочек, обыкновенный диаконский труд христианской общины, — которым женская деятельность стала одним из каналов, которыми православие рекомендовало себя осторожному обществу (OrthodoxWiki; mission2nihon; Пузанова). Женский хребет приходов был, по этому изложению, не вспомогательным к жизни Церкви, но структурной её частью.

Хоры и пение

Одной из самых поразительных черт Японской Церкви была сила её хорового пения. Православное богослужение поется повсюду, и японцы взялись за него с примечательной серьёзностью. Цифры 1911 года включают четырнадцать наставников пения или хора как отдельную категорию церковного работника (OrthodoxWiki / Санидопулос) — знак того, сколь намеренно взращивалось пение. Хор токийского собора стал примечателен сам по себе, а размах певческой традиции подсказан студенческим хором в двести человек, который, как записывает ACROD, пел на отпевании Николая (ACROD / Пеханич).

То, что хоры пели, было православное богослужение, переданное на классический японский — достойный богослужебный регистр, на который Николай и его сотрудники перевели службы за десятилетия (см. Язык и культура). Тексты, что стоили столь многих лет труда, не были оставлены на странице; они пелись, неделя за неделей, японскими хорами в японских церквах. Хоровая жизнь — один из яснейших знаков того, что это была Церковь, обитавшая в своём собственном языке, а не просто возглашавшая чужой.

Самообеспечение на деле

Порыв к самофинансированию, который Николай преследовал на институциональном уровне (см. Туземная Церковь), имел свой соответственник в повседневной жизни общин. Картина, что дают источники, есть картина собраний, всё более содействующих своему собственному содержанию — постройке и поддержанию своих часовен и, что важно, содержанию катехизаторов, что им служили (Пузанова; OrthodoxWiki). Поскольку катехизаторы были двигателем всего труда и поскольку их жалованье было постоянным предметом перед соборами, община, что помогала содержать собственного катехизатора, брала на себя настоящую долю бремени Церкви. Это была приходского уровня действительность за финансовыми планами, принятыми на соборе: не отвлечённость в гроссбухе, но местные верующие, кладущие свои собственные деньги на работников, что их учили.

Социальный мир

Общины имели особый социальный характер. Примечательное число верующих приходило из бывших самурайских (сидзоку) семей — сословия, вытесненного устроением Мэйдзи, среди которого христианство, включая Николаево, нашло раннюю опору (mission2nihon; рисунок задан в Самурай Савабэ, фехтовальщике, ставшем первым священником). Собрания, что описывают источники, были тесными, дисциплинированными и сознающими принадлежность к японской Церкви — не иностранной колонии, насаждённой на японской почве, но общине японских христиан.

Это самопонимание испытывалось постоянно. Через весь период Мэйдзи христианство широко почиталось иностранным и подозрительным, и православные несли социальную цену того подозрения (см. Церковь в эпоху Мэйдзи). Тягчайшее испытание пришло с Русско-японской войной 1904–05 годов, когда принадлежность к Церкви, основанной русским и финансируемой из России, открывала верующих обвинению в нелояльности в военное время. Они прошли её как японская Церковь — молясь о силах своей собственной страны, тогда как их рождённый русским архиепископ устранился от публичных служб, дабы они могли это делать без противоречия (см. Пребывание со своей паствой). То, что общины пережили войну невредимыми и как японские, есть среди сильнейших свидетельств характера, что источники им приписывают.

Дневники как окно

Многое из того, что можно сказать о внутренней жизни этих общин, приходит, прямо или на расстоянии, из собственных дневников Николая, которые он вёл десятилетиями и которые записывают среди многого иного его пастырские посещения рассеянных собраний (Дневники, как привлечено Пузановой и стандартными изложениями; о дневниках как источнике см. Дневники). Когда сам основатель путешествовал — а он путешествовал широко среди общин, — он записывал то, что находил: состояние данного собрания, качество и усердие его катехизатора, преуспеяние или отпадение его верующих, практические проблемы денег, зданий и дисциплины, что одолевали малую церковь во враждебном обществе. Эти заметки откровенны, а не агиографичны; источники, что их привлекают, представляют Николая, записывавшего слабости общин и работников столь же готово, как и их силы, и мерившего каждый стан мерою того, чем должно быть православное собрание.

Для историка общинной жизни эта откровенность есть именно ценность. Поскольку Николай писал не для назидания, но для себя, дневники сохраняют невзрачную фактуру, которую благочестивые изложения сглаживают, — собрание, чьи числа соскользнули, катехизатор, что обленился, верующие, испытываемые бедностью или социальным давлением, наряду с общинами, что процветали. Стандартные изложения согласны, что дневники — ближайшее доступное окно в повседневное состояние японских общин, виденное глазами одного человека, что знал их все и посещал столько, сколько мог (Пузанова; о самом документе см. Дневники). Они суть причина, по которой картина в этом файле может притязать на то, что она картина настоящей Церкви, а не идеализированной.

Годовой ритм

При всём своём рассеянии общины не были изолированными обломками. Они были сплетены в одно тело ритмом соборов. Катехизаторы и миряне-делегаты собирались на общих соборах; отчёты притекали со всей страны; назначения делались и бюджеты устанавливались; и далеко раскинутые собрания связывались вместе вокруг Николая и суругадайского центра (Пузанова; OrthodoxWiki; о Суругадае как сердце Церкви см. Никорай-до). Катехизатор в селе Тохоку или городе Хоккайдо был не просто местной фигурой; он был работником национальной Церкви, чьё назначение было решено на соборе и чьей общины жизнь была сообщена обратно в центр.

Это человеческое лицо учреждения, описанного по соседству. Соборы и статистика Туземной Церкви суть остов; дома-ставшие-часовнями, объезжающие священники, женщины, обученные на Суругадае, хоры, поющие классические японские службы, бывшие самурайские семьи, держащиеся твёрдо под подозрением и через войну, — это плоть. Вместе они суть картина, что дают источники, настоящей Церкви, японской в своём народе и своём языке, живущей свою повседневную жизнь по островам в последние десятилетия жизни Николая.

См. также

References

  • Nicholas of Japan. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Nicholas_of_Japan). (The catechist-gathered, home-to-chapel communities; the regional concentration; the women’s school from 1875; the singing instructors; self-support.)
  • Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles. mission2nihon (mission2nihon.substack.com). (The texture of community life; the women’s work; the shizoku background of many believers.)
  • Puzanova (DPhil thesis, University of Oxford, 2020), ora.ox.ac.uk/objects/uuid:27bf3331-8744-4e53-b614-98ebf80b9532. (The scattered communities and their self-support; the councils into which they were gathered; reports, assignments, and budgets.)
  • John Sanidopoulos, Saint Nicholas, Archbishop of Japan (+1912). johnsanidopoulos.com/2017/02/saint-nicholas-archbishop-of-japan-1912.html. (The 1911 figures, including the fourteen singing/choir instructors; 266 communities; 35 priests and 6 deacons; 116 catechists.)
  • Fr. Edward Pehanich, The Apostle to Japan. ACROD (acrod.org/orthodox-christianity/articles/saints/st-nicholas-of-japan). (The two-hundred-member student choir at the funeral.)