Церковь в эпоху Мэйдзи

Миссия Николая была почти точно совпадающей по времени с периодом Мэйдзи (1868–1912), эпохой стремительной модернизации Японии, и Православная Церковь выросла внутри этого преображения, а не против него. Черпая первых обращённых обильно из вытесненного самурайства побеждённого северо-востока, отличаясь среди иностранных миссий туземным клиром, классической японской литургией и намеренным отказом служить русским государственным интересам, Церковь стала подлинно японским учреждением, возникшим внутри собственного брожения Мэйдзи. Этот файл обрамляет историческую обстановку, которая сделала это возможным, — и которая сделала иностранность Церкви постоянной уязвимостью, на которую Николай отвечал всю свою жизнь.

Традиция: Русское Православие / японское (канонизирован в 1970 году)

Япония Мэйдзи

Дуга жизни Николая в Японии шла почти точно параллельно периоду Мэйдзи (1868–1912). Он прибыл в 1861 году, в последние годы токугавского порядка; Реставрация Мэйдзи 1868 года низвергла сёгунат и восстановила, по имени, правление императора, и новое имперское государство затем бросилось в поколение стремительной модернизации и вестернизации — индустриализация, армия и флот по западному образцу, новые школы, новые законоуложения, писаная конституция, обнародованная в 1889 году, и оптовый ввоз западных учреждений (общая история Мэйдзи; Timeline of Orthodoxy in Japan, OrthodoxWiki, для обрамления). Когда Николай умер в 1912 году, эпоха Мэйдзи умерла с ним, почти год в год: император Мэйдзи умер в том же году, 1912-м. Церковь, которую он построил, была, в этом смысле, учреждением Мэйдзи от начала до конца — рождённым в потрясении Реставрации и созревшим в вестернизирующие десятилетия, что последовали.

Это совпадение более чем хронологическое. Те самые силы, что расшатывали Японию, — крушение старых уделов, вытеснение воинского сословия, наплыв иностранных идей через общество, вновь открытое, — были силами, давшими миссии её возможность. Вера извне могла найти слух именно потому, что столь многое извне слышалось разом.

Религиозная свобода

Законное пространство для Церкви открылось в два этапа. Сперва пришло снятие старого запрещения: антихристианский запрет, действовавший со времён токугавских указов начала семнадцатого века, был на деле прекращён в феврале 1873 года, когда правительство Мэйдзи сняло публичные доски с объявлениями, осуждавшие «злую секту» (см. Переезд в Токио). Это не сделало христианство желанным, но сделало его возможным: впервые с 1614 года веру можно было проповедовать и принимать открыто.

Вторым пришла положительная, хотя и оговорённая, гарантия. Конституция Мэйдзи 1889 года, в статье 28, даровала японским подданным свободу религиозного верования — но условно, «в пределах, не наносящих ущерба миру и порядку и не противных их обязанностям как подданных» (Конституция Мэйдзи (1889), ст. 28). Оговорка имела значение. Религиозная свобода держалась в границах общественного порядка и обязанностей подданного перед имперским государством, и собственное благоговение государства — культ императора и обряды государственного синто — стояло над и вне свободы, дарованной обыкновенному верованию. Внутри этого оберегаемого, но настоящего законного пространства Православная Церковь росла открыто в течение второй половины периода Мэйдзи.

Социальный состав обращённых

Раннее японское православие имело отличительный социальный и областной характер. Оно черпало обильно из бывшего самурайского сословия — сидзоку, людей, бывших воинами и управителями старого порядка и оказавшихся после Реставрации вытесненными, лишёнными своих окладов и своего положения и часто нравственно неустроенными крушением мира, для служения которому они были воспитаны (Timeline of Orthodoxy in Japan, OrthodoxWiki; Saint Nicholas of Japan, mission2nihon). К таким людям вера, предлагавшая смысл и дисциплину — строй преданности и самообладания, не вовсе несхожий с этосом, который они утратили, — имела особую притягательность.

Рисунок был областным столь же, как и социальным. Православие укоренилось с особой силой на северо-востоке — в области Тохоку, старых уделах вокруг Сэндая и севере, которые проиграли войну Босин 1868–69 годов имперской коалиции (OrthodoxWiki; mission2nihon). Люди побеждённого севера были дважды вытеснены — проигравшие в гражданской войне, а также пострадавшие от Реставрации, — и именно среди них, бывших самураев побитых уделов, Церковь росла быстрее всего. Самый первый обращённый был таким человеком: Савабэ, синтоистский жрец и фехтовальщик хакодатской области (см. Первая община). Сосредоточение раннего японского православия на северо-востоке, среди бывшего воинского сословия, есть отмеченная черта истории Церкви и одна из вещей, отличавших её от других христианских миссий, которые были сильнее в других местах.

Православие среди христианских миссий

После 1873 года православная миссия была одним из нескольких христианских тел, трудившихся в Японии Мэйдзи, наряду с протестантскими исповеданиями — многие из них американские — и римо-католиками, все соревнующиеся и трудящиеся ради обращённых на одном и том же вновь открытом поле (общая история миссий; OrthodoxWiki). На этом фоне православная миссия была отличительной в нескольких отношениях.

Это был труд единственного харизматического основателя, Николая, который дал ему более полувека непрерывного руководства, тогда как другие тела приходили и уходили со своим личным составом. Она полагалась с весьма раннего времени на туземный клир и мирян-катехизаторов, японцев, благовествующих японцам, а не на постоянный штат иностранных клириков (см. Система катехизаторов). Она совершала богослужение на классическом японском, через достойные богослужебные переводы, над которыми Николай трудился десятилетиями, так что службы были японскими по языку и регистру с самого начала (см. Язык и культура). И — что самое значительное — она держалась намеренного неприсоединения к иностранной политической власти. Николай держал Церковь чистой от русских государственных интересов, отказываясь дать миссии служить орудием русского влияния в Японии (Perabo, «Patriotism in Wartime», Public Orthodoxy; Пузанова, диссертация DPhil, Оксфорд, 2020). Это последнее начало, лёгкое для изложения в мирное время, станет решающим, когда Россия и Япония пойдут в войну (см. Пребывание со своей паствой).

Постоянная уязвимость

При всех этих отличиях Церковь несла через весь период Мэйдзи постоянную ответственность: она была иностранной. Японский национализм, восходивший по мере того, как шла эпоха, взирал на христианство с подозрением как на иностранную и потенциально подрывную религию — вероучение внешних верностей в государстве, всё более требовавшем нераздельной верности своих подданных. Православие было дважды открыто, ибо имело русского епископа во главе и содержалось русскими деньгами; в глазах подозрительного национализма оно могло читаться как рука Российской империи на японской земле (Perabo, Public Orthodoxy; Пузанова, 2020).

Вся стратегия Николая была, по сути, ответом на эту уязвимость: сделать Церковь японской столь основательно, чтобы её иностранное происхождение перестало её определять. Он, как сообщается, отказывался дать миссии быть орудием русского влияния и держал тщательное расстояние от политики, дабы Церковь нельзя было справедливо обвинить в служении иностранному государству (Perabo; Пузанова). Туземный клир, японская литургия, миряне-катехизаторы, собор, построенный на ясном японском виду в столице, — всё это служило единой цели укоренить Церковь в Японии, а не водрузить её на страну как русский форпост.

Николай и японцы

За стратегией лежала подлинная любовь. За своё полувековое пребывание в стране Николай пришёл глубоко любить Японию и японцев и отождествить свою собственную жизнь всецело с ними. Дневники записывают его размышление, в миг самооценки, что он мог «видеть, что я полезен лишь Японии, ничтожному уголку мира» (mission2nihon, записи Дневников) — замечание, в котором проблеск меланхолии перед его узкой сферой превзойдён полнотой его самоотдачи тому одному уголку. Он узнал страну изнутри, изучая её язык, историю и религии не как враг, которого надо опровергнуть, но как мир, который надо понять и в который надо войти (см. Аскеза и метод).

К концу эпохи Мэйдзи это пожизненное отождествление с Японией сделало Николая уважаемой публичной фигурой, а не просто главой иностранной секты. Когда он умер в 1912 году — в том же году, что умер император Мэйдзи, — императорский дом почтил его (см. Кончина и признание). Это был замечательный конец для человека, прибывшего под запретом его веры, караемым смертью: иностранный монах, чья Церковь была национальной уязвимостью, был оплакан, на закате эпохи Мэйдзи, как фигура, которую само японское государство было готово почтить. Церковь, что он оставил, была ни иностранным анклавом, ни орудием империи, но тем, что он положил себе построить, — подлинно японским учреждением, возникшим внутри современности Мэйдзи.

См. также

References

  • Timeline of Orthodoxy in Japan. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Timeline_of_Orthodoxy_in_Japan). (The Meiji framing; the early converts drawn from the ex-samurai of the northeast and the defeated Boshin-War domains around Sendai.)
  • Saint Nicholas of Japan, Equal-to-the-Apostles. mission2nihon (mission2nihon.substack.com). (The samurai/shizoku makeup of early converts and the Tōhoku concentration; the Diaries entry, “I am of use only to Japan, to an insignificant corner of the world.”)
  • Betsy Perabo, Patriotism in Wartime. Public Orthodoxy (publicorthodoxy.org/2020/02/06/patriotism-in-wartime/). (Nicholas’s keeping of the Church clear of Russian state interests; the foreignness of a Russian-led, Russian-funded Church as a vulnerability in nationalist Japan.)
  • Puzanova, DPhil thesis (University of Oxford, 2020). (The Orthodox mission’s non-alignment with Russian political power; the standing tension with Japanese nationalism.)
  • Meiji Constitution (Constitution of the Empire of Japan, 1889), Article 28. (The qualified freedom of religious belief, “within limits not prejudicial to peace and order, and not antagonistic to their duties as subjects.”)
  • General histories of the Meiji period (1868–1912): the Restoration of 1868, the modernization program, the 1889 Constitution, and the death of the Meiji emperor in 1912.