Дух и нищие

Две сплетённые черты проходят через Евангелие от Луки и далее в Деяния: Святой Дух, наполняющий всё повествование от зачатия Христа до Пятидесятницы, так что Луку–Деяния по справедливости можно назвать Евангелием и Деяниями Духа; и нищие, которым возвещается благая весть и для которых совершается великое преложение участи. Этот файл излагает обе темы — Дух-христологию, обрамляющую служение Господа, и социальную совесть, проходящую от назаретского манифеста через Заповеди блаженства и притчи о богатстве, — и прослеживает их рецепцию в православной традиции, особенно у Златоуста и Василия о милостыне.

Традиция: Общеправославная (апостол и евангелист)

Евангелист Духа

Ни одно Евангелие не говорит о Святом Духе так часто и так структурно, как Евангелие от Луки, и тема эта не обрывается на закрытии Евангелия, но переходит прямо во вторую книгу. Уже в повествовании о младенчестве Дух есть деятель всякого события: ангел говорит Марии, что «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя», так что само зачатие есть дело Духа (Лк. 1:35); Елисавета «исполнилась Святаго Духа» при Целовании (Лк. 1:41); Захария, «исполнившись Святаго Духа», пророчествует Benedictus (Лк. 1:67); и Симеон, на котором «был Дух Святый», приходит «по вдохновению в храм», чтобы взять Младенца на руки (Лк. 2:25–27). Начальные главы целиком управляемы Духом, Который переходит от одного лица к другому как Божественный действователь за человеческими голосами.

Тот же Дух затем обрамляет общественное служение Господа. При Крещении «Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь» (Лк. 3:22); Иисус, «исполненный Духа Святаго», возвращается от Иордана и ведётся «Духом» в пустыню (Лк. 4:1); и после искушения возвращается в Галилею «в силе духа» (Лк. 4:14). Один лишь Лука среди синоптиков столь настойчиво заключает искушение в скобки Духа, представляя всё служение как исполненное силой Духа с самого первого шага. Эта мысль высказывается явно в программной проповеди в Назарете, где Иисус читает у пророка и применяет текст к Себе: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Лк. 4:18, цитируя Ис. 61:1–2, в форме, следующей Септуагинте и сливающей с нею оборот из Ис. 58:6). Помазание, о котором говорит Исаия, есть для Луки сошествие Духа на Иордане; Христос — Помазанник — помазан Святым Духом, и Его миссия определяется этим помазанием (эта Дух-христология подхватывается в Христологии).

Лука доводит тему до острия в речении, которое он даёт в форме, не встречающейся более нигде. Там, где параллель у Матфея обещает «блага» просящим (Мф. 7:11), Лука пишет: «тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11:13). Величайший из даров Отца, в третьем Евангелии, есть Сам Дух — а это и есть тот дар, который воскресший Господь обещает на исходе Евангелия («Я пошлю обетование Отца Моего на вас», Лк. 24:49) и который изливается в Пятидесятницу во второй книге (Деян. 2:1–4). Мост проложен намеренно: Дух, Который зачинает Христа, нисходит на Него и исполняет силой Его служение, есть тот же Дух, Который по Вознесении нисходит на Церковь и движет её миссию до краёв земли (Деян. 1:8; о второй книге см. Деяния апостолов). По этой причине двухтомное произведение издавна читалось как Евангелие и Деяния Святого Духа — единое непрерывное повествование о деле Духа во Христе, а затем в Его Теле.

Благая весть нищим

Назаретская проповедь, определяющая миссию Господа Духом, равно определяет её и нищими: «Он помазал Меня благовествовать нищим… отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18–19). Этот программный манифест, поставленный Лукой в самом начале общественного служения, возвещает заботу, которая отличает его Евангелие от прочих и проходит сквозь него до конца. Там, где Матфей ублажает «нищих духом» (Мф. 5:3), Лука ублажает нищих без оговорки — «Блаженны нищие духом… Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» — и уравновешивает каждое блаженство соответствующим горем: «Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили своё утешение… Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете» (Лк. 6:20–25). Благословение буквально нищих и горе на буквально богатых есть лукинская форма великого преложения участи, уже воспетого в Величит, где Бог «алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк. 1:53; см. Величит). Что Мария провозглашает в главе 1, то Господь изрекает в главе 6 и осуществляет на протяжении остальной книги.

Опасность богатства затем драматизируется в ряде притч и речений, уникальных для Луки. Безумный богач, у которого земля принесла обильный плод и который замышляет лишь построить большие житницы, слышит, как Бог называет его безумным в самую ночь, когда душа его взыскуется, — «так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12:16–21). Богач и Лазарь показывают преложение участи, перенесённое за порог смерти: тот, кто «пиршествовал блистательно всякий день», в то время как нищий лежал у его ворот, — в муках, а Лазарь отнесён на лоно Авраамово (Лк. 16:19–31). Против этой опасности Лука ставит положительную заповедь, тоже в форме, более острой, чем параллели: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню» (Лк. 12:33), и богатому начальнику: «Всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах» (Лк. 18:22). Евангелие, открывающееся во храме приношением бедной семьи — двух горлиц (Лк. 2:24), есть на всём протяжении Евангелие застольного общения с нищими, отверженными и грешными, в котором хозяину велено звать «нищих, увечных, хромых, слепых», которые не могут воздать ему (Лк. 14:13–14). Это не суровость ради неё самой, но высвобождение в радость и молитву: лишение, которое заповедует Лука, есть опустошение, освобождающее место для Царствия, и оно изливается в ликование, пронизывающее его Евангелие (более широкий узор рассматривается в Евангелии милости).

Православная рецепция

Отцы приняли обе лукинские черты и сделали их своими. Дух-христология назаретского манифеста — Христос, помазанный Святым Духом, — питала размышление Церкви об исхождении и миссии Духа и о единстве дела Духа во Христе и в Церкви (см. Священное Писание; Отцы Церкви). Но именно в деле богатства и нищих Отцы наиболее очевидно взяли Луку как своё основание. Свт. Иоанн Златоуст посвятил протяжённый корпус проповеди как раз лукинским текстам — прежде всего притче о богаче и Лазаре, на которую его семь слов сохранились как малый трактат о богатстве и нищете: богач, настаивает он, наказан не за какое-либо преступление обмана, но просто за свою неспособность поделиться, за то, что «не сделал нищего сообщником своих благ» (Chrysostom, On Wealth and Poverty [Homilies on Lazarus] 2; trans. Catharine P. Roth, St Vladimir’s Seminary Press, 1984). Для Златоуста имущество богатых держится во вверенное хранение для нищих, и не подать милостыню есть род грабежа — прочтение, почерпнутое прямо из лукинской притчи и доведённое до конца перед богатыми собраниями Антиохии и Константинополя (Chrysostom, On Wealth and Poverty, homilies 1–2; trans. Roth 1984; о Златоусте см. Свт. Иоанн Златоуст).

Свт. Василий Великий проповедовал в том же духе о лукинском безумном богаче. В беседе, условно озаглавленной I Will Tear Down My Barns (на Лк. 12:18), Василий обращает притчу в обличение скопидомства: «Хлеб, который ты удерживаешь, принадлежит голодному; одежда, которую ты прячешь, принадлежит нагому;… серебро, которое ты зарываешь в землю, принадлежит нуждающемуся» (Basil, I Will Tear Down My Barns / Homily on the Saying of the Gospel “I Will Pull Down My Barns”; trans. in On Social Justice, Popular Patristics Series, St Vladimir’s Seminary Press, 2009). В руках Василия, как и Златоуста, лукинское учение становится основанием социальной совести Церкви — убеждения, что милостыня есть не необязательное благотворение, но восстановление того, что должно. Третье Евангелие, таким образом, стоит за всем святоотеческим богословием милосердия к нищим, как стоит оно и за литургическим и аскетическим упором на отрешённость от имений. Евангелист Духа равно есть и Евангелист нищих, и в православном прочтении оба принадлежат друг другу: тот же Дух, помазующий Христа проповедовать благую весть нищим, помазует и Церковь быть милосердной, как был милосерд её Господь.

См. также

References

  • The Gospel According to Luke (Luke 1:35 the conception by the Spirit; 1:41, 67 Elizabeth and Zechariah filled with the Spirit; 2:25–27 Symeon; 3:22 the Spirit at the Baptism; 4:1, 14 “full of” and “in the power of” the Spirit; 4:18–19 the Nazareth manifesto; 6:20–26 the Beatitudes and Woes; 11:13 the Father giving the Spirit; 12:16–21 the rich fool; 12:33, 18:22 sell and give; 16:19–31 the rich man and Lazarus). Cited by chapter and verse.
  • The Book of Isaiah (Isaiah 61:1–2, with a clause from 58:6, in the Septuagint form quoted at Luke 4:18). Cited by chapter and verse, LXX behind Luke.
  • The Acts of the Apostles (Acts 1:8 the Spirit and the witness to the ends of the earth; 2:1–4 Pentecost). Cited by chapter and verse.
  • John Chrysostom. On Wealth and Poverty (the seven Homilies on Lazarus, on Luke 16:19–31). Trans. Catharine P. Roth. Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1984. (The rich man punished for failing to share; property held in trust for the poor.)
  • Basil of Caesarea. On Social Justice (including I Will Tear Down My Barns, on Luke 12:18, and To the Rich). Trans. C. Paul Schroeder. Popular Patristics Series. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2009. (The hoarded bread, cloak, and silver owed to the poor.)
  • Marshall, I. Howard. The Gospel of Luke: A Commentary on the Greek Text. New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1978. (The Nazareth sermon, the Beatitudes and Woes, and the Lukan theme of the poor.)