Исихазм в современном мире

Распространение восстановленного прп. Иосифом исихазма за пределы Святой Горы: через сеть монастырей его ученика Ефрема Аризонского в Северной Америке, через более широкое рассеяние Иисусовой молитвы и афонского аскетического этоса в православную диаспору и среди вопрошающих и через чтение его писем. Этот файл также взвешивает, трезво, вопросы, которые поставило столь быстрое и далеко идущее расширение.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

За пределами Горы

Влияние Иосифа не осталось на Афоне. Наиболее значимым каналом, которым оно перешло в более широкий мир, был его ученик старец Ефрем Аризонский, который с конца 1980-х и на протяжении 1990-х годов учредил сеть православных монастырей по Северной Америке — обыкновенно исчисляемую примерно в семнадцать-двадцать, мужских и женских обителей, средоточием которых был монастырь св. Антония Великого во Флоренсе, штат Аризона (основан в 1995 году) (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, об американских основаниях; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, St. Anthony’s Monastery, 2013; см. Два Ефрема). Через эти монастыри исихастская традиция, которую Иосиф восстановил в пещерах Малой Св. Анны, была пересажена на континент, где афонского монашества никогда не бывало, и сделана доступной православным христианам, которые никогда не увидят Святой Горы.

Пересадка понесла весь этос Иосифа: Иисусову молитву, преподаваемую как личную дисциплину, бдение, строгий пост, частую исповедь духовному отцу и требовательное послушание, которое Иосиф сделал основанием внутренней жизни (Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013, об этосе, который передал Ефрем; об учении Иосифа см. Трезвение и Иисусова молитва и Духовное отцовство и послушание). Американские монастыри стали местами паломничества для многих православных верующих и привлекли вопрошающих и обращённых, так что сокрытый пустынный исихазм Иосифа сформировал, за два колена, благочестие значительной части американского православия (Speake, Renewal in Paradise, 2002, об охвате оснований).

Письма как книга для мира

Второй, более тихий канал был печатным словом. Письма Иосифа, изданные по-гречески как Изъяснение монашеского опыта (1979) и по-английски как Монашеская мудрость (1998), перешли далеко за пределы монастырей в руки мирян, клириков и ищущих по всему православному миру и за его пределами, служа практическим современным спутником Добротолюбия — живым свидетельством сердечной молитвы голосом человека XX века (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998; см. Монашеская мудрость в письмах). Вместе с житием и мемуаром Ефрема письма сделали Иосифа широко читаемым духовным писателем, чьё влияние простирается на многих, кто не имеет никакой связи с его монастырями вовсе. В этом отношении он занимает своё место среди новых афонских свидетелей — прп. Силуана Афонского и прп. Софрония Эссекского, прп. Паисия, прп. Порфирия, — через которых исихастская традиция была перенесена в современное сознание (см. Прп. Силуан Афонский и Прп. Софроний (Сахаров) Эссекский).

Иосиф и более широкое восстановление молитвы

Рассеяние Иосифа принадлежит к большему восстановлению исихастской молитвы в XX веке, достигшему далеко за пределы его собственной линии. Тот же век увидел, как русский Откровенные рассказы странника понёс Иисусову молитву широкому кругу читателей, богословскую реабилитацию Паламы такими учёными, как Иоанн Мейендорф, свидетельство линии Силуана–Софрония на Западе и общее обновление интереса к Добротолюбию и к умной молитве среди православных и даже неправославных читателей (о традиции см. Иисусова молитва; о филокалическом корне — Прп. Никодим Святогорец и Прп. Паисий Величковский). Особый вклад Иосифа внутри этого более широкого восстановления был в передаче молитвы как живого и преподаваемого метода через мощную монашескую линию преемства — не прежде всего как текста для чтения, но как делания, передаваемого от старца к ученику и оттуда в целые общины. Это то, что отличает его наследие от чисто литературного возрождения: через его учеников молитва была не только издана, но воплощена, в монастырях на двух континентах.

Трезвые вопросы

Столь быстрое и далеко идущее расширение не было без противоречий, и честное изложение наследия должно их отметить. Пересадка напряжённого афонского аскетического этоса — крайнего поста, всенощных бдений, требовательного послушания духовному отцу, частой исповеди помыслов — в весьма отличную среду приходской и мирской жизни в Северной Америке навлекла критику наравне с преданностью. Некоторые внутри американского православия высказывали озабоченность пригодностью пустынно-монашеской дисциплины для мирян и семей, напряжённостью связи старец–ученик, как она делается в некоторых монастырях, и пастырскими крайностями в отдельных случаях; другие защищали монастыри как подлинных передатчиков традиции, а критику — как преувеличенную или как неловкость перед подлинной аскезой (об общем напряжении между монашеской и мирской духовностью см. Монашество). Это собрание не судит эти современные споры, которые касаются делания духовных потомков Иосифа, а не самого Иосифа, и которые остаются живыми; оно отмечает, что рассеяние столь напряжённой традиции в новые и весьма отличные условия поставило подлинные пастырские вопросы, и оставляет их взвешивание заинтересованным сторонам и времени (трезвое рассмотрение собственного наследия Иосифа следует в Оценке).

Мера наследия

Чего не оспоришь — так это размах и самый факт рассеяния. Традиция молитвы, которая, когда Иосиф пришёл на Афон около 1921 года, была столь оскудевшей, что он с трудом находил живого учителя её, была к концу века перенесена — через его братство — из афонской пустыни в процветающие киновии, за океан в новую сеть монастырей и в чтение и молитву православных христиан по всему миру (Speake, Renewal in Paradise, 2002; Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998). Какие бы вопросы ни сопутствовали образу расширения, восстановление и передача сердечной молитвы есть существо наследия Иосифа, и это наследие необычайного охвата для человека, проведшего жизнь сокрытым в пещере. Именно эту плодоносность, наряду с его святостью и его учением, взвешивала Церковь, прославляя его в 2020 году (см. Прославление 2020).

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Американские основания и их охват; этос обновлённой традиции.)
  • Ephraim of Philotheou (of Arizona), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013. (Этос, который Ефрем передал от Иосифа основаниям.)
  • Joseph the Hesychast, Elder. Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 1998. Greek original: Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας. Mount Athos, 1979.