Духовное отцовство и послушание

Требовательное старчество прп. Иосифа: его настояние на безусловном послушании и отсечении своеволия как непременной почве сердечной молитвы. Его письма и воспоминания учеников описывают духовное отцовство необычайной строгости, в котором исповедание всякого помысла, предание собственного суждения и беспрекословная покорность были ценой и путём внутренней жизни.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Послушание как почва молитвы

Средоточие учения Иосифа об общей жизни есть убеждение, которое он разделяет со всей исихастской традицией, но доводит до крайности: что умная сердечная молитва не может быть безопасно стяжана тем, кто не был прежде опустошён от собственной воли через послушание духовному отцу. В понимании Иосифа своеволие (идион телима, собственная воля) есть корневая страсть, из которой вырастают гордость, прелесть и всякая духовная опасность; и молитва, предпринимаемая, пока своеволие остаётся целым, не просто бесплодна, но опасна, подвергая подвижника плани — прелести, в которой человек принимает собственные воображения или внушения врага за благодать (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast, St. Anthony’s Monastery, 1998, о послушании, отсечении своеволия и опасности прелести). Послушание, для Иосифа, есть поэтому не предварительная дисциплина, которую надо перерасти, но постоянная почва, на которой строится всё здание молитвы (там же).

Это убеждение имело личный корень. Сам Иосиф, как повествует предание, с трудом находил старца, который мог бы руководить его во внутренней молитве, и стяжал её великою ценою и риском (см. Поиск живого старца); и именно потому, что он знал опасности неруководимого пути, он тем настойчивее держался того, чтобы его собственные ученики им не шли, но имели в нём старца, которого недоставало ему самому (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, Vatopaidi, 1999, о настоянии старца на послушании как охране от опасностей, которые он сам познал).

Отсечение своеволия

На деле это означало духовное отцовство великой строгости. Иосиф требовал от учеников классических примет афонского послушания, заострённых до предела: полное и откровенное исповедание помыслов (эксагоревсис, открытие всякого логисмоса старцу), чтобы ничто не было утаено и ни один помысел не был допущен загнить в страсть; предание собственного суждения, чтобы ученик не действовал и не решал сам, но относил всё к старцу; и беспрекословную, немедленную покорность слову старца, даже когда оно шло против собственного ученикова чувства разумного (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998, об исповедании помыслов и беспрекословном послушании; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013, о ежедневном делании послушания под началом старца). «Отсечение» (эккопи) своеволия есть повторяющееся выражение: ученик должен был отсекать собственную волю на всяком повороте, обращаясь с послушанием как с неким непрестанным мученичеством того самолюбия, которое ему противится (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998).

Воспоминания учеников не смягчают этого. Старец Ефрем Аризонский вспоминает старчество, которое было ласковым, но взыскательным, которое испытывало и растягивало учеников и не щадило их от тягот, укоризны или намеренного пресечения своеволия ради их становления (Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013, о требовательном, но любящем становлении под началом старца). Строгость понималась — и Иосифом, и теми, кого он формировал, — как любовь: старец уязвлял своеволие именно ради того, чтобы исцелить ученика, как хирург режет, чтобы уврачевать (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998, о строгости как любви).

Рассуждение и приспособление строгости

При всей своей строгости старчество Иосифа не было механическим. Предание подчёркивает его рассуждение (диакрисис) — чтение особой силы, немощи и степени каждого ученика и приспособление дисциплины к лицу (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о рассуждении старца в руководстве разными учениками; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013). Он не налагал единый уклад единообразно, но напирал сильнее там, где ученик мог вынести, и отступал там, где не мог, так что один и тот же старец мог казаться строгим одному и кротким другому (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999). Это рассуждение есть само по себе, по рассказу предания, один из даров его молитвы (см. Опыты благодати и Нетварного Света); и оно есть то, что делало его требовательное отцовство образующим, а не просто сокрушающим, порождая учеников, ставших великими старцами сами по себе, а не сломленных людей.

Поскольку эти рассказы исходят от учеников, которые его почитали, они естественно склонены к оправданию строгости её плодами и читаются здесь на этом основании — как свидетельство мужей, сформированных дисциплиной, которую они описывают, а не как беспристрастная оценка (о характере источников см. Источники его жизни). Строгость исихастского старчества есть, сверх того, пункт, в котором современный читатель и предание могут поистине расходиться, и трезвая оценка её принадлежит Разделу 09 (см. Оценка).

Плод метода

Оправдание, которое предлагает предание, суть сами ученики. Из этого малого, строгого братства вышли мужи, которым предстояло вновь населить некоторые из величайших монастырей Афона и перенести афонский исихазм в Америку, — Ефрем Катунакийский, Ефрем Аризонский, Иосиф Ватопедский, Харалампий Дионисиатский и другие (см. Два Ефрема и Возрождение Афона). То, что столь многие из его учеников сами стали именитыми старцами и игуменами, есть, для предания, доказательство метода: послушанию, которого требовал Иосиф, приписывается то, что оно сформировало не покорных подчинённых, но крепких духовных отцов, способных в свою очередь формировать других (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, об учениках как плоде становления под началом старца; Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, о братстве Иосифа как семени возрождения). Всеобще ли переносим этот метод или связан с чрезвычайными пустынными условиями и с личностью самого Иосифа — это дальнейший вопрос, который берёт на себя оценка.

См. также

References

  • Joseph the Hesychast, Elder. Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 1998. (Послушание и отсечение своеволия; исповедание помыслов; опасность прелести; строгость как любовь.)
  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: The Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 1999. (Послушание как охрана от опасностей неруководимого пути; рассуждение старца в руководстве разными учениками; ученики как плод его становления.)
  • Ephraim of Philotheou (of Arizona), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013. (Ежедневное делание послушания; требовательное, но любящее становление.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Братство Иосифа как семя возрождения.)