Афонский ренессанс

Возрождение Святой Горы в позднем XX веке — обращение вспять долгого демографического и духовного упадка и новое население и реформа великих киновий — и большая роль, сыгранная в нём братством прп. Иосифа и его отпрысками. История излагается здесь с независимой наукой, которая подтверждает как реальность возрождения, так и приметность линии Иосифа внутри него, помещая его при этом среди нескольких источников, а не как единоличного творца движения.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Упадок и его обращение

Бóльшую часть XX века Афон был в упадке. Его монашеское население, исчислявшееся десятками тысяч в позднем XIX веке, неуклонно падало на протяжении первых двух третей XX, достигнув низшей точки примерно в тысячу — тысячу двести монахов около 1970 года, многие из которых были в преклонном возрасте, причём несколько из двадцати правящих монастырей были сведены к горсти престарелой братии, а всё установление широко почиталось умирающим (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, о демографическом упадке и его надире около 1970 года). Затем, с начала 1970-х, тенденция обратилась. Число начало расти; средний возраст падал по мере того, как образованные молодые мужи вступали во всё большем числе; приходившие в упадок монастыри восстанавливались как строгие киновии и вновь наполнялись; и к концу века Гора была преображена в процветающее средоточие монашеской жизни вновь (там же, об обращении и возрождении). Это обращение — «обновление в раю» из заглавия Спика — есть один из наиболее поразительных фактов новой православной истории, и его причины суть предмет науки.

Братство Иосифа у истоков

Среди причин, как согласны наука и предание, было влияние небольшого числа святых старцев, чьи пустынные братства стали рассадниками возрождения, — и братство Иосифа Исихаста называется среди важнейших (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о старцах и братствах, стоящих за возрождением, приметно линии Иосифа). Механизм был тем, что прослежен в Разделе 06: ученики Иосифа и их ученики перешли из отшельнической пустыни в руководство киновиями, неся восстановленную исихастскую дисциплину в общинную жизнь и привлекая молодых (см. Возрождение Афона). Сосредоточение крупных игуменов, происходящих от Иосифа, замечательно — Ефрем в Филофее, Иосиф Младший в Ватопеде, Харалампий в Дионисиате и другие в подворьях и дальнейших обителях, — так что большая доля обновлённых монастырей была возглавлена, к последней четверти века, его духовным потомством (там же; Middleton, Precious Vessels of the Holy Spirit, Protecting Veil, 2004, о нескольких из этих старцев).

Что Иосиф внёс в это — было не столько установлением, сколько восстановленным деланием и мужами, его воплощавшими. Он, по рассказу предания, восстановил в пустыне живой, преподаваемый исихазм — умную молитву с её степенями и охранами, бдение, требовательное послушание — в пору, когда такое делание стало редкостью (см. Трезвение и Иисусова молитва и Поиск живого старца); и он сформировал учеников, способных его передавать. Когда те ученики приняли киновии, они принесли не просто свежие силы, но серьёзную, сосредоточенную на молитве форму монашеской жизни, которая могла привлечь и удержать серьёзных молодых мужей, — что и есть именно то, чего требовало демографическое обращение (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о привлекательности реформированных киновий). В этом смысле возрождение Горы было, в значительной части, внешним установленческим следствием внутреннего восстановления молитвы Иосифом.

Один источник среди нескольких

Честность требует поместить Иосифа внутри большего движения, а не венчать его единоличным творцом, и наука это делает. У афонского возрождения было несколько истоков. Другие святые старцы — приметно старец Паисий Святогорец и традиция вокруг старца Эмилиана Симонопетрского, чьё братство возродило тот монастырь, среди прочих — внесли собственные братства, игуменов и духовное влияние (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о нескольких старцах и линиях, стоящих за возрождением; о Паисии см. Прп. Паисий Святогорец). Действовали и более широкие факторы: более широкое обновление православной духовности и богословия в Греции XX века, возвращение образованных мирян к традиции и улучшенное управление и доступность Горы (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о более широком контексте). Линия Иосифа была одним великим источником среди этих — вероятно, наиболее плодоносным по числу киновий, которые она пришла возглавить, — но она была не целым, и склонность предания делать его единственным началом возрождения должна быть умерена этой более полной картиной.

Даже так умеренное, притязание остаётся существенным. То, что сокрытый пустынный отшельник, с трудом находивший учителя той самой молитвы, которую искал, должен стоять во главе духовной линии преемства, вновь населившей некоторые из величайших монастырей православия в течение поколения после его смерти, есть не благочестивое преувеличение, но независимо засвидетельствованный исторический факт (Speake, Renewal in Paradise, 2002). Это средоточный парадокс его жизни — искатель, ставший источником, — и это главное основание, в порядке зримых следствий, на котором покоится его значение.

Характер обновлённого исихазма

Слово о том, что именно было возрождено, уместно, ибо это касается особого вклада Иосифа. Обновлённые киновии не просто вновь наполнились монахами; они вновь наполнились особым этосом — соединением строгого общежительного типикона с личным деланием Иисусовой молитвы, частой исповедью и причащением, послушанием духовному отцу и бдением, — который историки указывают как отличительную примету возрождённого афонского монашества (Speake, Renewal in Paradise, 2002, об этосе обновлённых общин). Этот синтез — умная молитва пустыни, обручённая с общинной дисциплиной киновии, — весьма близок к тому, что ученики Иосифа понесли из пещер в монастыри, и это одна из причин, по которой его линия была столь образующей: она предлагала не просто тела, чтобы заполнить пустые стасидии, но связную и привлекательную форму серьёзной монашеской жизни. Ренессанс, иными словами, был не только делом чисел, но восстановленного образа молитвы, и в том восстановлении сокрытый труд Иосифа в пустыне имел подлинную и прослеживаемую долю.

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Демографический упадок и его надир; обращение и возрождение; старцы и братства, стоящие за ним, приметно линия Иосифа; несколько источников обновления; этос обновлённых общин.)
  • Middleton, Herman A. Precious Vessels of the Holy Spirit: The Lives and Counsels of Contemporary Elders of Greece. Thessalonica: Protecting Veil, 2004. (Жития нескольких старцев возрождения, происходящих от Иосифа.)
  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: The Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 1999. (Изложение преданием Иосифа как источника возрождения.)