Два Ефрема

Два великих духовных сына прп. Иосифа, оба по имени Ефрем: Ефрем Катунакийский (1912–1998), сокрытый исихаст, унаследовавший пустынную келлию Иосифа и его молитву послушания; и Ефрем Аризонский, прежде Филофейский (1928–2019), игумен и монашеский основатель, вновь населивший Филофей и насадивший около двадцати монастырей по Северной Америке. Один сохранил пустыню; другой понёс её в мир.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Ефрем Катунакийский

Старец Ефрем Катунакийский (1912–1998) помнится как ученик, наиболее полно воплотивший учение Иосифа о послушании и сокрытой молитве. Он пришёл на Афон и поселился в Катунакии под началом старца по имени Никифор, сурового наставника; но для духовного питания в молитве он присоединился к Иосифу Исихасту, которому оказывал послушание как истинному руководителю во внутренней жизни, так что его становление сочетало требовательное внешнее послушание с наставлением Иосифа в умной молитве (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, Vatopaidi, 1999, об ученичестве Ефрема Катунакийского; Middleton, Precious Vessels of the Holy Spirit, Protecting Veil, 2004, о жизни старца Ефрема Катунакийского). После преставления Иосифа он остался в Катунакии в пустынной жизни и стал в свой собственный долгий век одним из наиболее чтимых исихастов Горы — сокрытым старцем, к которому притекали многие, но который сам оставался в отшельнической безвестности, им избранной (Middleton, Precious Vessels, 2004).

Ефрем Катунакийский представляет ту ветвь наследия Иосифа, которая осталась в пустыне: непрерывную передачу чистого отшельнического исихазма, от старца к ученику, в пещерах, где жил им Иосиф. Во многом именно через него мы имеем независимое подтверждение того, как Иосиф учил молитве, ибо его собственное учение — записанное, например, в изложении митрополитом Иерофеем (Влахосом) ночной беседы с ним об Иисусовой молитве — воспроизводит учение Иосифа в тех же конкретных выражениях поколение спустя (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert of the Holy Mountain, 1991, записавший учение старца Ефрема Катунакийского об умной молитве; о преемстве см. Трезвение и Иисусова молитва). Он был особенно прославлен своим собственным радикальным послушанием — добродетелью, которую Иосиф сделал основанием всего, — и часто выставляется как её живая икона (Middleton, Precious Vessels, 2004).

Ефрем Аризонский (Филофейский)

Другой Ефрем — старец Ефрем Аризонский, рождённый в Волосе в 1928 году, долго игумен монастыря Филофей, а в последние десятилетия старец-основатель афонской диаспоры в Америке (ум. 2019), — представляет ту ветвь, которая понесла исихазм Иосифа из пустыни в общежительные монастыри и за океан (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о Ефреме [Филофейском] как ученике Иосифа; Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, об игуменстве Ефрема в Филофее и об американских основаниях). Он вступил в братство Иосифа юношей и был сформирован непосредственно под началом старца в пустыне, позднее запечатлев свои воспоминания в мемуаре Мой старец Иосиф Исихаст — одном из главных источников этого собрания (Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, St. Anthony’s Monastery, 2013).

После смерти Иосифа Ефрем со временем стал игуменом древней, но оскудевшей киновии Филофей, которую он вновь населил и реформировал на строгих общежительных и исихастских началах, усвоенных от Иосифа, преобразив её в один из процветающих монастырей возрождённой Горы (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о новом населении Филофея под началом Ефрема). Из Филофея его влияние излучалось: братства, исшедшие из него или им вдохновлённые, вновь населили другие монастыри (см. Возрождение Афона). Затем, с конца 1980-х и особенно на протяжении 1990-х годов, Ефрем обратился к Северной Америке, где основал замечательную сеть православных монастырей — обыкновенно исчисляемую примерно в семнадцать-двадцать, — наиболее известным из которых является монастырь св. Антония Великого во Флоренсе, штат Аризона, учреждённый в 1995 году, ставший его собственным пристанищем и издателем Монашеской мудрости Иосифа и собственных сочинений Ефрема (Speake, Renewal in Paradise, 2002, об американских основаниях; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013, издательская заметка). [Disputed: число монастырей, основанных старцем Ефремом в Северной Америке, обыкновенно даётся как примерно семнадцать-двадцать; точная цифра зависит от того, какие основания учитываются, и от даты, и источники слегка расходятся. Наилучше засвидетельствованные факты — основание монастыря св. Антония в Аризоне в 1995 году и учреждение значительной сети мужских и женских монастырей по Соединённым Штатам и Канаде (Speake, *Renewal in Paradise*, 2002).]

Один корень, две ветви

Два Ефрема вместе являют размах наследия Иосифа. Оба были сформированы одним старцем в одной пустыне на одних началах — умной молитве, бдении, прежде всего послушании, — однако их жизни разошлись совершенно: Ефрем Катунакийский остался сокрытым исихастом утёсов, передавая чистую отшельническую традицию немногим; Ефрем Аризонский стал строителем учреждений, неся дух Иосифа в великие киновии и за океан к тысячам (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о двух формах наследия; Middleton, Precious Vessels, 2004). Ни один не более наследник Иосифа, чем другой. Пустынная ветвь сохранила напряжённость и чистоту источника; общежительная и диаспорная ветвь дала ему охват. Характерно для исихастской традиции, что нужны обе — сокрытая жизнь, хранящая пламя, и открытая жизнь, его распространяющая, — и что Иосиф, пещерник, учивший послушанию, должен был родить обе.

Влияние Ефрема Аризонского в особенности сделало Иосифа присутствием в американском православии далеко за пределами того, чем греческий пустынный отшельник казался бы способным стать: монастыри, основанные Ефремом, сформировали благочестие целого поколения американских православных верующих, передавая Иисусову молитву, частую исповедь и аскетический этос Афона новому континенту, — передача, прослеживаемая далее в Разделе 08 (см. Исихазм в современном мире). Оба Ефрема сами стали предметами почитания внутри предания со времени их кончины, и их известность способствовала признанию их общего старца, Иосифа, чьё прославление в 2020 году увенчало эту линию (см. Прославление 2020).

См. также

References

  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: The Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 1999. (Ученичество Ефрема Катунакийского и Ефрема Филофейского под началом Иосифа.)
  • Ephraim of Philotheou (of Arizona), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013. (Собственный мемуар Ефрема о старце; издательская заметка о монастыре св. Антония.)
  • Middleton, Herman A. Precious Vessels of the Holy Spirit: The Lives and Counsels of Contemporary Elders of Greece. Thessalonica: Protecting Veil, 2004. (Жизнь старца Ефрема Катунакийского и его радикальное послушание.)
  • Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. A Night in the Desert of the Holy Mountain. Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, 1991. (Учение старца Ефрема Катунакийского об Иисусовой молитве.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Игуменство Ефрема в Филофее; новое население Филофея; североамериканские основания, включая монастырь св. Антония в Аризоне.)