Поиск живого старца

Искание молодого монаха, в пору афонского упадка, подлинного учителя умной молитвы: оскудевшее состояние исихастского делания на Святой Горе в начале XX века, совет, которого он искал у старца Даниила Катунакийского и других духовных отцов, и его присоединение к простому подвижнику старцу Ефрему, вместе с пожизненным сподвижником Арсением, ради начала пустынной жизни.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Гора в упадке

Афон, которого Франгискос достиг около 1921 года, находился в долгом отступлении, которое не обратилось вспять до второй половины века. Историки возрождения XX века описывают Святую Гору, население которой убывало десятилетиями и продолжало убывать — от десятков тысяч в XIX веке до низшей точки примерно в тысячу или тысячу двести монахов к концу 1960-х и началу 1970-х годов, многие из которых были в преклонном возрасте (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, о демографическом упадке и его надире). Бóльшая часть устроенной жизни была идиоритмической — монахи жили полунезависимо, сохраняя собственное имущество и устав, — а не строго общежительной; эту форму критики той поры считали духовным послаблением (там же, об идиоритмии и её реформе).

Что важнее для юноши, ищущего молитвы: живое, передаваемое делание умной молитвы — упорядоченное внутреннее делание исихастских отцов — по свидетельству собственного круга Иосифа, стало на Горе редкостью (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, Vatopaidi, 1999, о трудности найти учителя сердечной молитвы). Это показание предания об Иосифе, и его следует читать именно так — как восприятие реформаторского движения, видевшего себя восстановителем того, что было во многом утрачено, — но оно подтверждается в общих чертах независимой наукой о состоянии Горы (Speake, Renewal in Paradise, 2002). Пустыня непрестанной молитвы, о которой читал Франгискос, ещё существовала в рассеянных отшельниках, но её было нелегко ни отыскать, ни в неё войти.

Искание учителя

Ответом Франгискоса был поиск. Житие представляет его первые афонские годы как намеренное искание по всей Горе живого старца, который действительно делал бы и мог бы научить умной молитве, — хождение от келлии к келлии и от скита к скиту, вопрошание подвижников, испытание найденного тем, что он прочёл (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о поиске подлинного руководителя молитвы; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013, передавая рассказ старца о поиске). Сам поиск значителен: он показывает человека, который не удовольствовался обычным обрядом, найденным им вокруг, и который с самого начала сделал внутреннюю молитву, а не просто внешнюю монашескую дисциплину, мерилом искомой им жизни.

Среди старцев, у которых он, как сказывают, спрашивал совета, был Даниил Катунакийский (старец Даниил Катунакиот, ум. 1929), учёный и уважаемый глава малого братства в Катунакии, одна из наиболее чтимых духовных фигур Горы того поколения (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о совете старца Даниила; о значении Даниила — Speake, Renewal in Paradise, 2002). Предание представляет Даниила скорее источником совета и ободрения, нежели тем постоянным старцем, которого искал Франгискос; человека, которого он искал, — того, кто жил бы строгой, молитвенной пустынной жизнью непрестанного призывания, — он не нашёл в устроенных братствах и был влеком вместо этого к самым суровым и уединённым уголкам Горы (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999).

Арсений, сподвижник поиска

В начале этого периода к Франгискосу присоединился человек, который станет его спутником на всю оставшуюся жизнь: Арсений (позднее старец Арсений Пещерник, Спилеот), монах, старший его по годам, но отдавший себя под духовное водительство Франгискоса и разделявший с ним всякую тяготу пустынной жизни на протяжении почти четырёх десятилетий (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о том, как Арсений стал его пожизненным синергосом, соподвижником). Эта чета — одна из отличительных черт истории Иосифа: два человека составили ядро малой аскетической дружины, которая вместе будет перемещаться по пещерам афонской пустыни (см. Старец Арсений, сподвижник).

Присоединение к старцу Ефрему и начало послушания

Франгискос не отважился вести аскетическую жизнь по собственной воле. В согласии с настойчивым утверждением предания, что никто не может безопасно взяться за внутреннюю брань без послушания старцу, он и Арсений отдали себя под начало старца по имени Ефрем — простого, неучёного, но добродетельного подвижника, жившего в пустынной области, — под чьим началом Франгискос был пострижен в монахи и получил имя Иосиф (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о его постриге и послушании старцу Ефрему). [Disputed: биографическая традиция называет первого старца Франгискоса простым подвижником по имени Ефрем, под началом которого он был пострижен; скудная ранняя запись даёт немногим более, чем имя и нрав этого первого старца, а подробности устроения покоятся на позднейшем житии, а не на каком-либо современном документе (Joseph of Vatopaidi, *Elder Joseph the Hesychast*, 1999).] Предание откровенно в том, что этот первый старец, хотя и святой, сам не был мастером умной молитвы, которой жаждал Иосиф; Иосиф оказывал ему полное послушание, продолжая, с его благословения, простираться во внутреннем делании дальше, чем его старец мог его руководить (там же).

Таков парадокс у корня духовного становления Иосифа, и его ученики придают ему большое значение: у великого учителя умной молитвы XX века, в сущности, не было полного человеческого учителя этой молитвы. То, что он не мог получить от живого наставника, он искал напрямую — через неустанное аскетическое усилие, через Добротолюбие и аскетических отцов в текстах и, как свидетельствуют его ученики, через благодать, данную его упорству (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о его самонаученном, но благодатью споспешествуемом стяжании молитвы; см. Опыты благодати и Нетварного Света, где эти притязания рассматриваются согласно §3.5). Читать ли это как Промысл или просто как запись о сильном волей человеке, проложившем собственный путь, — это задало образец его жизни: крайний, изыскующий аскетизм, предпринятый в пустыне, в поиске молитвы, которой он был твёрдо намерен достичь.

Поиск, таким образом, завершился не обретением великого живого исихаста, но решением стать таковым — удалиться с Арсением в пещеры афонской пустыни и там самому вести внутреннюю брань. Эта пустыня и эта брань — предмет Раздела 02.

См. также

References

  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: The Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 1999. (Поиск учителя молитвы; совет старца Даниила Катунакийского; сподвижничество Арсения; постриг под началом старца Ефрема.)
  • Ephraim of Philotheou (of Arizona), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013. (Воспоминания старца о его раннем поиске на Горе.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Демографический и духовный упадок Афона в начале XX века; идиоритмия; старец Даниил Катунакийский.)