Источники его жизни

Исчисление того, что мы можем знать о прп. Иосифе и откуда: его собственные письма (изданные как Монашеская мудрость / Изъяснение монашеского опыта), житие, написанное его учеником старцем Иосифом Ватопедским, мемуар старца Ефрема Аризонского, учение, переданное через его учеников, и независимая наука об афонском возрождении — каждое взвешено на своё засвидетельствование, свой молитвенный характер и то, что оно может и чего не может вынести.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Положение источников

Прп. Иосиф Исихаст представляет источниковедческое положение, весьма отличное от положения древнего или скудно засвидетельствованного святого. Он умер в 1959 году, на памяти живущих; он оставил письмена собственной рукой; и его ученики, некоторые из которых стали именитыми старцами, писали о нём пространно. В материале нет недостатка. Трудность иного рода: почти весь материал молитвен — произведён, передан и издан братством, которое его чтит, — и важнейшая его часть касается внутренних опытов, которых никакая внешняя запись не может подтвердить. Источники поэтому обильны, но одного рода, и их надо читать по тому, что такой род источника может вынести (см. METHODOLOGY.md §2–3). Этот файл берёт их один за другим.

Письма

Первичный источник и единственный собственными словами Иосифа — его переписка, изданная по-гречески как Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας (Изъяснение монашеского опыта, первое греческое издание 1979 года) и по-английски как Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast (St. Anthony’s Monastery, 1998) (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998; см. Монашеская мудрость в письмах). Как собственное свидетельство Иосифа письма суть твёрдейшее, чем мы располагаем, для его учения — того, что он держал о молитве, покаянии, послушании и благодати — и для характера и голоса самого человека. Они суть крепкое свидетельство о его учении и его манере и подлинный первичный источник.

Их пределы двояки. Во-первых, свод был собран, отобран, расположен и (для английского) переведён монастырём его учеников, без критического издания; мы читаем письма так, как их представило предание (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998, изданное его учениками). Во-вторых, там, где письма описывают собственные опыты благодати и света Иосифа, они остаются рассказами от первого лица о внутренних состояниях — наилучшим возможным свидетельством о том, что Иосиф свидетельствовал, но не независимой проверкой самих опытов (см. Опыты, привязанные к свидетельству). Письма могут вынести его учение и его свидетельство; они не могут, по своей природе, вынести объективного удостоверения видения.

Ватопедское житие

Главный повествовательный источник — Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings, написанное его учеником старцем Иосифом Ватопедским и изданное из монастыря Ватопед в 1999 году (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999). Его ценность высока и особенна: его автор жил под началом Иосифа в пустыне, знал его близко и опирался на собственные воспоминания старца и на память братства. Для очертаний жизни Иосифа, характера его аскезы и старчества и приведения в систему его учения о молитве это полнейший и наиболее авторитетный источник.

Но это агиография, а не критическая биография, написанная учеником четыре десятилетия спустя после описываемых событий ради назидания верующих и, в конечном счёте, в служение делу, приведшему к прославлению. Оно восхищённо повсюду; оно сообщает чудеса, видения и бесовские борения так, как их принимает предание; и оно не взвешивает собственного свидетельства в новом критическом духе (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999). Это не порок в сочинении его жанра — оно делает то, что делает агиография, — но это означает, что житие надо читать как молитвенное показание: отличное для памяти предания об Иосифе и для рамки его жизни, но не подлежащее обращению как с беспристрастной документальной записью, прежде всего там, где оно сообщает дивное (см. METHODOLOGY §3.5).

Мемуар Ефрема Аризонского

Второй важный повествовательный источник — My Elder Joseph the Hesychast, мемуар старца Ефрема Аризонского (прежде Филофейского), изданный монастырём св. Антония в 2013 году (Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013). Как воспоминание другого ученика, сформированного непосредственно под началом Иосифа, оно подтверждает и обогащает ватопедское житие и особенно ценно для ткани повседневной жизни под началом старца — послушания, нищеты, манеры старчества. Его доказательный характер тот же, что у жития: мемуар чтущего ученика, неоценимый для памяти предания и подверженный тому же молитвенному взвешиванию. То, что два независимых ученических рассказа (ватопедский и Ефремов) в общем согласны, укрепляет уверенность в общем ядре портрета, даже при том что оба остаются внутри молитвенного предания.

Переданное учение учеников

Ещё один источник косвенен, но ценен: учение учеников Иосифа, в котором отражается и подтверждается его собственное учение. Учение старца Ефрема Катунакийского об Иисусовой молитве, записанное митрополитом Иерофеем (Влахосом), воспроизводит метод Иосифа поколение спустя и даёт своего рода независимую проверку того, как Иосиф учил (Hierotheos [Vlachos], A Night in the Desert of the Holy Mountain, 1991; см. Два Ефрема). Поскольку ученики научились молитве от Иосифа и затем учили ей сами, согласованность их учения с письмами есть свидетельство того, что письма верно представляют его учение, — полезная триангуляция, хотя и всё ещё внутри той же школы.

Независимая наука

Наконец, есть тело независимой, немолитвенной науки — прежде всего Mount Athos: Renewal in Paradise Грэма Спика (Yale, 2002) и связанные исследования афонского возрождения XX века, — которое рассматривает братство Иосифа извне, как историческое явление (Speake, Renewal in Paradise, 2002). Эта наука есть твёрдейшая почва собрания для внешних фактов: состояния Афона в дни Иосифа, возрождения киновий, роли его линии в возрождении, американских оснований. Она не судит — и не пытается судить — о внутренних притязаниях, но она независимо подтверждает историческую важность, которую утверждают молитвенные источники, и укореняет изложение собранием наследия (Разделы 06 и 08) в проверяемой истории, а не в одном лишь почитании.

Что источники, вместе взятые, могут вынести

Взятые вместе, источники поддерживают уверенное изложение одних вещей и требуют осторожности в отношении других. Они твёрдо устанавливают: очертания жизни и аскезы Иосифа; содержание и характер его учения (из писем, подтверждённое учениками); и его историческую роль в афонском возрождении (из независимой науки). Они не могут, по своей молитвенной природе, установить как задокументированный факт биографические частности, покоящиеся на одном лишь позднейшем житии, — прежде всего спорные даты, отмеченные пометой [Disputed: ...] там, где они возникают, — или внутренние опыты благодати, света и брани, которые повсюду сообщаются как засвидетельствованное показание под дисциплиной, изложенной в файле-спутнике (см. Опыты, привязанные к свидетельству). Цель, как и во всём репозитории, — не умалённый Иосиф, но удобочитаемый: изложение, в котором уровень достоверности каждого притязания назван и читатель может видеть в точности, на чём каждое покоится.

См. также

References

  • Joseph the Hesychast, Elder. Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 1998. Greek original: Ἔκφρασις μοναχικῆς ἐμπειρίας. Mount Athos, 1979.
  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: The Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 1999.
  • Ephraim of Philotheou (of Arizona), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013.
  • Hierotheos (Vlachos), Metropolitan. A Night in the Desert of the Holy Mountain. Levadia: Birth of the Theotokos Monastery, 1991.
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002.
  • METHODOLOGY.md §2–3, this repository.