Типикон бдения

Устав братства прп. Иосифа: чинопоследование, построенное вокруг всенощного бдения, в котором глубочайшие часы ночи отдавались уединённой умной молитве, а день — краткому отдыху, ручному рукоделию и общему богослужебному кругу, при строго хранимом посте. Типикон был не самоцелью, но орудием — упорядочением всякого часа к непрестанной молитве, которую братство существовало возделывать.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Бдение в средоточии

Отличительной чертой устава Иосифа было всенощное бдение. Следуя древнему деланию пустыни и скитов, но с необычайной строгостью, братство отдавало часы ночи — когда мир спит и чувства утишены — молитве, обращая обычный порядок бдения и сна так, что глубочайшая собранность совпадала с глубочайшим безмолвием (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, Vatopaidi, 1999, о ночном бдении и обращённом чинопоследовании; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013, о ночном ритме братства). Каждый монах хранил бóльшую часть ночи один в своей келлии во тьме, стоя или сидя за сердечной молитвой, призывая имя Иисусово часами кряду, прежде чем община собиралась на богослужения и краткий дневной отдых (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999). Бдение было сердцем типикона именно потому, что было временем молитвы, которая была смыслом всей жизни (см. Трезвение и Иисусова молитва).

Обращённое чинопоследование

День братства Иосифа был соответственно разделён образом, казавшимся перевёрнутым по обычным меркам. Монахи спали лишь несколько часов, и притом днём, а не ночью; долгие ночные часы были рабочим временем молитвы; а дневной свет был наполнен необходимыми делами выживания и более кратким кругом общих служб (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о разделении дня; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013). Точное чинопоследование менялось с временем года, праздником и рассуждением старца о том, что братство может вынести, — Иосиф приспосабливал устав к лицам и обстоятельствам, а не налагал неизменное расписание, — но его костяк был постоянен: уединённая умная молитва сквозь ночь, общая молитва и Божественная литургия на повороте ночи ко дню, краткий отдых и рукоделие (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999).

Это обращение было не чудачеством, но усиленным преданием. Ночное бдение глубоко в афонском и пустынном наследии, и вклад Иосифа состоял в том, чтобы держать своё малое братство при нём со строгостью, которую общая жизнь Горы во многом ослабила, — ещё один случай восстановления оскудевшего делания, характеризующего всё его значение (Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale, 2002, о строгости скитов против послабления той поры; см. Афонский ренессанс).

Молитва, пост и рукоделие

Вокруг бдения типикон сплетал прочие стихии аскетического дня. Пост хранился со строгостью, которую налагала пустыня и требовал Иосиф, — малая пища, и та скудная, при строгом соблюдении постов Церкви, тело намеренно держалось изнурённым как опора трезвения (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о посте братства; см. Пещерная жизнь в Малой Св. Анне и Катунакии). Рукоделие — изготовление чёток, малой резьбы, икон и иных изделий традиционных афонских ремёсел — наполняло рабочие часы, избранное именно потому, что его можно было делать в келлии, не нарушая собранности Иисусовой молитвы, так что труд и молитва были соединены, а не противопоставлены (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о рукоделии, сплетённом с молитвой; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013). Выручка от рукоделия покупала то немногое, чего не могла дать пустыня, а дисциплина труда оберегала от праздности, которую отцы называют матерью многих страстей (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, St. Anthony’s Monastery, 1998, о труде и избегании праздности).

Богослужебный круг — ежедневный цикл служб и, прежде всего, Божественная литургия — укоренял личную молитву в общем богослужении Церкви, так что исихазм братства никогда не был частным мистицизмом, оторванным от сакраментальной жизни, но был укоренён в Евхаристии и в службах (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о богослужебной жизни братства; о богослужебном обосновании афонской молитвы вообще — Speake, Renewal in Paradise, 2002).

Типикон как орудие, а не цель

Существенно для понимания Иосифа — и для справедливого изложения его устава, — что типикон никогда не ценился ради себя самого. Бдения, посты, обращённые часы, рукоделие — всё это были орудия, всецело устремлённые к стяжанию и хранению непрестанной молитвы (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998, об аскезе как служительнице молитвы; Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999). Иосиф предостерегал, в манере отцов, против тонкой опасности принимать аскетическую дисциплину за достижение само по себе или гордиться собственной суровостью — того самого самодовольства, которое молитва покаяния призвана растворить (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998, об опасности гордости в аскезе). Устав был строг, потому что цель была высока; но целью была молитва и, через молитву, соединение с Богом, которое есть цель всей монашеской жизни (см. Обожение).

Эта орудийность есть также причина, по которой устав мог быть передан и приспособлен. Когда ученики Иосифа пошли вновь населять великие киновии и основывать монастыри в Америке, они не пересадили крайнее пустынное чинопоследование неизменным — общежительная жизнь имеет собственный устоявшийся типикон, — но они пронесли его дух: первенство бдения, дисциплину поста, труд, соединённый с молитвой, и прежде всего непрестанное призывание в средоточии всего (Speake, Renewal in Paradise, 2002, о распространении духа братства в киновии; см. Возрождение Афона). Переданным было не расписание, но образ упорядочения всей жизни вокруг молитвы — и это, более всякого отдельного часа, есть наследие типикона Иосифа.

См. также

References

  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: The Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 1999. (Ночное бдение и обращённое чинопоследование; разделение дня; пост; рукоделие, сплетённое с молитвой; богослужебная жизнь братства.)
  • Ephraim of Philotheou (of Arizona), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013. (Ночной ритм братства.)
  • Joseph the Hesychast, Elder. Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 1998. (Труд и избегание праздности; аскеза как служительница молитвы; опасность гордости суровостью.)
  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (Строгость скитов; богослужебное обоснование афонской молитвы; распространение духа братства в киновии.)