Опыты благодати и Нетварного Света

Опыты, которые прп. Иосиф сообщает как плод умной молитвы, — посещения благодати, видение Божественного света, предвкушения будущего века и жестокая духовная брань с бесами. Это глубочайшие и наименее внешне проверяемые притязания собрания; согласно METHODOLOGY §3.5 они на всём протяжении привязаны к своим источникам — собственным письмам Иосифа, где они его, свидетельству учеников, где оно их, — и сообщаются как засвидетельствованное показание, а не удостоверяются как выверенный факт.

Традиция: Греческая Православная / Афонская

Замечание о том, как сообщаются эти притязания

Этот файл рассматривает притязания иного порядка, нежели биографический и вероучительный материал в других местах собрания. Посещения благодати, видения света, встречи с бесами суть по своей природе религиозные опыты: их нельзя сверить с общедоступной записью, и они доходят до нас лишь потому, что Иосиф записал некоторые из них в своих письмах, а его ученики записали другие, которым были свидетелями или о которых им было рассказано. Согласно репозиторной методологии (§3.5), дисциплина здесь строга: каждый опыт привязывается к своему источнику и называется как таковой — собственное свидетельство Иосифа или свидетельство ученика — и сообщается как то, что этот источник свидетельствует, а не как событие, которое это собрание удостоверяет (METHODOLOGY §3.5; дисциплина изложена в полноте в Опыты, привязанные к свидетельству). Это не скептицизм в отношении святости Иосифа; это честное именование того рода свидетельства, каким мы располагаем, а именно показания святого и его учеников, принятого Церковью как плод святой жизни.

Посещение благодати

Письма Иосифа описывают, порой с поразительной откровенностью, посещения благодати, которые он понимал как награду сердечной молитвы. Он пишет о несказанной сладости, которая на него находила, о сердце, горящем Божественной любовью, о радости, растворявшей телесную усталость, о слезах, лившихся непрестанно, и о часах и даже днях, в которые он был, по его описанию, восхищен из себя в сладости Божией (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast, St. Anthony’s Monastery, 1998, о посещениях благодати и сладости молитвы). Их он представляет не как достижения, но как дары — благодать, нисходящую на душу, уготованную борьбой и покаянием, и часто вновь отъемлемую ради научения смирению, так что его внутренняя жизнь колебалась между присутствием благодати и её ощутимым отсутствием (там же, о чередовании благодати и её отъятия; Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, Vatopaidi, 1999, об образце утешения и оставленности).

Согласно §3.5, это собственные рассказы Иосифа о его внутренних состояниях, привязанные к письмам, в которых он их написал, и сообщаемые здесь как его свидетельство (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998).

Видение Божественного света

На вершине опытов, описываемых Иосифом, стоит видение Божественного света — нетварного света паламитской традиции, света Фавора. Письма и житие свидетельствуют, что Иосиф в глубинах молитвы был посещаем опытом света, который, как он настаивал, не был явлением ума или чувств, но самим светом благодати, в котором он познавал присутствие Божие и который оставлял его преображённым (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998, о свете, зримом в молитве; Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, об опытах Божественного света у старца). Предание о нём читает их как подлинные опыты нетварных энергий Божиих, того же порядка, что описывают исихастские отцы и защищал Палама (см. Трезвение и Иисусова молитва и Свт. Григорий Палама).

Здесь дисциплина §3.5 важнее всего. Притязание, что данный свет есть нетварный — собственная энергия Бога, а не тварное сияние, психологическое событие или прелесть, — есть именно тот род притязания, к которому само предание относится с величайшей осторожностью, настаивая, что лишь очищенная и смиренная душа в послушании может правильно его распознать и что самонадеянные готовее всех быть обманутыми (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998, о рассуждении и опасности плани/прелести). Это собрание поэтому не судит о метафизическом статусе того, что видел Иосиф; оно сообщает, что Иосиф и предание свидетельствуют об опыте Божественного света, привязывает притязание к его свидетельству и свидетельству его учеников и называет его как таковое (METHODOLOGY §3.5). Богословие, которое сделало бы такое видение подлинным, — различение сущности и энергий — изложено в файле-спутнике и в собрании о Паламе; здесь же дело в доказательности, а не в вероучении.

Духовная брань

Противовесом посещениям благодати, по рассказу Иосифа, служит необычайно жестокая духовная брань. Его письма и житие описывают затяжные и неистовые нападения бесов — нападения помыслов и страстей, искушения отчаянием и, в изложении предания, чувственные и даже телесные проявления: привидения, ужасы в ночи пещеры, удары (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998, о брани со страстями и нападениях врага; Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о борениях старца с бесами). Иосиф представляет эту брань как неотделимую от восхождения молитвы: чем выше восхождение, тем яростнее противоборство, так что благодатные дары и борения суть две стороны единой брани (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998).

Эти рассказы принадлежат к давнему и хорошо укоренённому жанру — бесовской брани пустынных отцов, от Жития Антония и далее, — и предание сообщает брань Иосифа в этом наречии. Согласно §3.5 они сообщаются как то, что Иосиф и его ученики свидетельствуют о его борениях, привязанные к их источникам; чувственные и телесные проявления в особенности даются как показание предания, а не как задокументированные события, в согласии с репозиторным обращением со всеми подобными притязаниями (METHODOLOGY §3.5; см. Опыты, привязанные к свидетельству).

Предвкушения и рассуждение

Наряду с этим предание приписывает Иосифу дары рассуждения и предведения — чтение сердец, предвосхищение событий, совет, поданный с прозрением, которое ученики считали более чем естественным (Joseph of Vatopaidi, Elder Joseph the Hesychast, 1999, о рассуждении старца; Ephraim of Arizona, My Elder Joseph the Hesychast, 2013, о прозрении старца в отношении учеников). Такие дары суть стандартная черта исихастской агиографической традиции и сообщаются здесь на том же основании: как показание учеников, живших под его началом, привязанное к их воспоминаниям (§3.5).

Постоянная рамка всех этих опытов — благодати, света, брани, рассуждения — принадлежит самому Иосифу, и она есть охрана, встроенная преданием: опыты ничего не стоят, настаивает он, помимо покаяния и смирения; они даются для терпения и любви, а не для показа; а искать их или хвалиться ими значит потерять их и впасть в прелесть (Joseph the Hesychast, Monastic Wisdom, 1998, о первенстве смирения и опасности искания опытов). То, что Иосиф вообще писал о них, было, в понимании предания, деянием, совершённым ради научения его учеников и тех, кто придёт после, — по тому же основанию, по которому исихастские отцы и иные новые свидетели, такие как прп. Софроний Эссекский, защищали запечатление собственной внутренней жизни (см. Прп. Софроний (Сахаров) Эссекский). Это собрание чтит то намерение, передавая опыты как его свидетельство, привязанное к его перу и перу его учеников, и оставляя их окончательное взвешивание там, где оставляет его предание: читателю и Церкви, которая его прославила.

См. также

References

  • Joseph the Hesychast, Elder. Monastic Wisdom: The Letters of Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 1998. (Посещения благодати и их отъятие; сладость молитвы; свет, зримый в молитве; брань со страстями и бесами; первенство смирения и опасность прелести.)
  • Joseph of Vatopaidi, Elder. Elder Joseph the Hesychast: Struggles, Experiences, Teachings. Mount Athos: The Great and Holy Monastery of Vatopaidi, 1999. (Образец утешения и оставленности; опыты Божественного света; борения с бесами; дар рассуждения.)
  • Ephraim of Philotheou (of Arizona), Elder. My Elder Joseph the Hesychast. Florence, AZ: St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery, 2013. (Прозрение старца в отношении учеников, как засвидетельствованное.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository (привязка к свидетельству для притязаний на религиозный опыт).