Строгий типикон: общежительный устав Иосифа

Иосиф Волоцкий дал своему монастырю устав необычайной строгости — свой Устав, или Монастырский устав, сохранившийся в «пространной» (пространная) и «краткой» (краткая) редакциях, изданный и переведённый Дэвидом Голдфранком, — чьи руководящие начала суть полная общность имущества (ни один монах не владеет ничем вообще), ступенчатая система «трёх ступеней» подвига и взыскательный внешний порядок установленных мест, безмолвия, послушания, размеренной трапезы и запретов. В сердце устава лежит намеренное и знаменитое напряжение: монастырь владеет многим, тогда как монах не владеет ничем. Этот файл излагает строение устава, три ступени, дисциплину порядка, систему наказаний и парадокс корпоративного богатства и личной нищеты, на котором покоится всё здание.

Традиция: Русское Православие (основатель общежития; «иосифляне»)

Устав и его редакции

Монастырское законодательство Иосифа сохранилось как его Устав, труд, излагающий как духовное обоснование, так и конкретные правила общежительной жизни в Волоколамске. Это главный источник о том, как монастырь его действительно функционировал, и это основоположный документ русского «иосифлянского» общежития. Стандартное критическое издание и английский перевод — David Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky (rev. ed., Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000), которое представляет текст в его внутренних разделениях (Слова, или главы) и снабжает введением и аппаратом, на которых покоится современное изучение; ссылки здесь следуют изданию Голдфранка по Слову / главе.

Устав сохранился в двух редакциях, условно пространной (пространная) и краткой (краткая). Их соотношение и относительная датировка — подлинный научный вопрос. [Disputed: соотношение и датировка двух редакций Устава Иосифа спорны — Goldfrank (2000), следуя и уточняя более ранние русские текстологические труды, рассматривает редакции и их развитие подробно и соотносит более полную, более разработанную «пространную» редакцию с более сжатой «краткой»; вопрос о том, какая представляет более раннее, а какая более позднее, более развитое законодательство Иосифа, и сколь много каждая отражает позднюю в его жизни переработку, обсуждается в текстологической литературе (Goldfrank 2000; русская наука Лурье и других) и не решён единой неоспоримой стеммой]. Что до существа устава — общности имущества, трёх ступеней, порядка и наказаний — две редакции согласны в своих руководящих началах, и именно эти начала излагаются ниже.

Полная общность имущества: сердце строгости

Первое и глубочайшее начало устава Иосифа — полная общность имущества: ни один монах не может владеть ничем частно вообще. Это ядро общежительной строгости, как мыслил её Иосиф, и он провёл её дальше простого обычая. Монах отрекается не только от денег и вотчин, но от личных стяжаний всякого рода; всё принадлежит общине, и каждый не держит ничего своего (Goldfrank 2000, о запрете частной собственности). Келья, одежда, пища, книги — всё монастырское, выделенное монаху для пользования, никогда им не владеемое.

Эта совершенная личная нищета есть для Иосифа само определение общей жизни, и она стоит в намеренной преемственности с древним общежительным идеалом первой Иерусалимской общины, где «никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее» (Деян. 4:32; ср. Деян. 2:44–45). Монах, удерживающий за собой даже малую вещь как свою, разрушил, по разумению Иосифа, общую жизнь в самом её корне. Устройство устава — осмотр келий, запрет принимать или посылать что-либо без ведома игумена, наказания за утаённые стяжания — существует именно для того, чтобы сделать отречение полным, а не лишь именным (Goldfrank 2000). Таков мерило, по которому надлежит читать знаменитый парадокс: строжайшая возможная личная нищета внутри богатейшего возможного корпоративного дома (см. ниже и Довод в пользу монастырских вотчин).

Три ступени подвига

Самая отличительная структурная черта устава Иосифа — деление братии на ступенчатые разряды, или «ступени» подвига — три ступени, — различаемые суровостью пищи, одежды и обуви, дозволяемых на каждом уровне. Вместо того чтобы навязать единый однообразный стандарт, Иосиф узаконил ступенчатую дисциплину: братия восходит через ступени возрастающей строгости, так что дозволенное на первой (наименее суровой) ступени отказано на высших (Goldfrank 2000, о трёх ступенях / разрядах братии).

В общих чертах ступенчатая дисциплина действовала во всех основных внешностях монашеского бытия. В пище высшие ступени принимали меньше блюд, более простую снедь и более строгий пост, чем низшие; в одежде высшие ступени носили более бедные, грубые, более ветхие облачения; в обуви также высшие ступени ходили в более бедной или скудной обуви, чем те, кто на низшей ступени (Goldfrank 2000). Начало в том, что подвиг есть не единая черта, но лествица: монастырь вмещает и более нового или слабого брата, и более преуспевшего подвижника внутри одной упорядоченной общины, назначая каждому ступень, приличную его силе и преуспеянию, при этом держа всю общину на высоком общем основании.

Эта ступенчатая система характерна для гения Иосифа в устроении. Она позволяла очень большой общине неровной духовной зрелости вести подлинно суровую жизнь, не сокрушая слабых и не ослабевая для сильных; она делала самый подвиг устроенной, ступенчатой и поднадзорной дисциплиной, а не делом личной ревности. Это одна из черт, наиболее резко отличающих высокорегламентированное, корпоративное общежитие Иосифа от более внутреннего, пустыннического и самоуправляемого подвига прп. Нила Сорского и заволжских старцев (см. Собор 1503 года и два пути; о двух течениях — Русское монашество).

Дисциплина внешнего порядка

Если общность имущества — основание устава, а три ступени — его строение, то его ткань есть взыскательный внешний порядок. Иосиф узаконил внешнюю жизнь монастыря в тонких подробностях, по убеждению — средоточному для всей его духовности, — что строгая внешняя дисциплина есть необходимый остов внутренней жизни и что благоустроенное тело научает душу (Goldfrank 2000; Fedotov 1966, о «внешнем» благочестии Иосифа). Размеренные внешности включают, среди многого иного:

  • Установленные места в церкви и трапезной. Каждый монах имеет своё назначенное место на церковных службах и за общей трапезой и должен его держать; стояние, поклоны и порядок братии размерены (Goldfrank 2000).
  • Безмолвие. Праздная речь сдержана; безмолвие заповедано в церкви, в трапезной, в кельях и в установленные времена, с пресечением по уставу разговоров и смеха (Goldfrank 2000).
  • Послушание. Монах связан игуменом и порядком дома; ничто не должно твориться по собственной воле, и самоволие — кардинальный порок, на подавление которого построена дисциплина.
  • Размеренная трапеза. Пища и питие общины установлены уставом и ступенью (см. три ступени выше), и общая трапезная есть норма.
  • Запрет личных стяжаний — общность имущества, проводимая в ткани повседневной жизни (выше).
  • Исключения. Устав запрещает присутствие женщин внутри ограды, безбородых юношей / отроков и хмельного (крепкого пития) в монастыре — стандартные общежительные ограждения против случаев нестроения и искушения, здесь положенные с характерной твёрдостью (Goldfrank 2000).

Совокупное действие этих правил — община, чьё всякое внешнее движение — где монах стоит, что носит, что ест, когда говорит, кого допускает — упорядочено уставом и поднадзорно настоятелям. Это то «внешнее» благочестие, которым Иосиф знаменит и за которое он был и хвалим, как великий законодатель общей жизни, и порицаем, как обрядовер, подчинивший внутреннее внешнему (Fedotov 1966 даёт классическое изложение этого напряжения; вопрос рассматривается в Строгости и милости).

Дисциплина и наказания

Столь подробный устав требовал системы принуждения, и устав Иосифа её даёт. Устав полагает ступенчатые наказания за преступления, соразмерные тяжести вины: меньшие нарушения порядка влекут меньшие исправления — поклоны (поклоны), отлучение от общей трапезы, всенародное обличение, — тогда как тяжчайшие вины, прежде всего утаивание частной собственности, нарушение послушания и нестроения против общей жизни, влекут более тяжкие епитимии и, в худших случаях, угрозу изгнания из общины (Goldfrank 2000, о карательных постановлениях). Настоятелям вверена бдительность, включая осмотр, необходимый, дабы обеспечить, что отречение от собственности остаётся подлинным.

Карательная система есть практическое ручательство всего прочего в уставе: без принудительного исправления общность имущества, ступени и порядок были бы увещаниями, а не законом. Иосиф рассматривает их как закон. Тот же нрав, что произвёл эту взыскательную внутреннюю дисциплину, — убеждение, что благой порядок должен поддерживаться, исправлением где нужно, против нестроения самоволия и заблуждения, — непрерывен со строгостью, которую он отстаивал во внешней сфере против ереси, и сравнение и противопоставление принадлежат рассмотрению его столкновения с новгородско-московскими еретиками и с прп. Нилом (см. Кампания и казни; Строгость и милость).

Парадокс: корпоративное богатство и личная нищета

Устав держит в намеренном напряжении два факта, которые, высказанные прямо, кажутся противоречащими друг другу: монастырь владеет многим, а монах не владеет ничем. Волоколамск при Иосифе был среди богатейших землевладельческих домов Московии, наделённый обширными вотчинами через княжеские и боярские пожертвования (см. Успенский монастырь); и однако внутри его стен каждый отдельный монах жил под строжайшей личной нищетой, какую могла наложить общежительная традиция. Для Иосифа эти факты не в напряжении, но в необходимом соотношении. Корпоративное богатство существует потому, что монахи не владеют ничем: вотчины принадлежат общине, а не какому-либо лицу, и община держит их как залог, расходуемый на богослужение, на странноприимство, на попечение о нищих и на милостыню — прежде всего на помощь голодающим, — а не на покой братии, которая связана уставом нуждаться (Goldfrank 2000; и собственная защита вотчин Иосифом, рассмотренная в Доводе в пользу монастырских вотчин; помощь голодающим в Милостыне и голоде).

Это та самая точка, в которой «иосифлянская» позиция укоренена в его уставе, а не лишь в церковной политике. Полная личная нищета монаха есть нравственное ручательство корпоративного богатства монастыря: поскольку никто не наживается лично, богатство освящается как достояние нищих и движущая сила социального и богослужебного делания монастыря. Заволжские хулители, следуя прп. Нилу Сорскому, сомневались, что землевладельческий монастырь может на деле сохранить своих монахов нищими духом, и опасались, что корпоративное богатство растлевает общую жизнь в самом её источнике; Иосиф отвечал, что строгая дисциплина делает то и другое согласными, и построил устав, чтобы это доказать (прения изложены в Соборе 1503 года и двух путях; о церковно-государственном и управленческом измерении — Церковное управление). Есть ли этот парадокс цельный синтез или неустойчивый компромисс — один из непреходящих вопросов об Иосифе, и именно устав — не полемика — содержит его ответ.

См. также

References

  • Goldfrank, David M., ed. and trans. The Monastic Rule of Iosif Volotsky. Rev. ed. Cistercian Studies 36. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000. (The critical edition and English translation; the Extended/prostrannaya and Brief/kratkaya redactions and their relation; the community of goods and prohibition of private property; the three degrees / ranks of the brethren in food, clothing, and footwear; the regulation of place, silence, obedience, diet, and the exclusions of women, youths, and intoxicants; the penal provisions — cited by Discourse / chapter.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, Vol. II: The Middle Ages, the Thirteenth to the Fifteenth Centuries. Ed. John Meyendorff. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (The classic account of Joseph’s “external” piety and the discipline of order, set against the interior spirituality of the Trans-Volga elders.)
  • Lurie, Ya. S. (Lur’e). Ideologicheskaia bor’ba v russkoi publitsistike kontsa XV–nachala XVI veka. Moscow–Leningrad: AN SSSR, 1960. (The textological scholarship on Joseph’s writings and the redactions of his works underlying the dating discussion.)
  • Holy Scripture: Acts 2:44–45; 4:32 (the apostolic community of goods that Joseph’s total renunciation of private property invokes).