От Пафнутия Боровского к Волоколамску

Становление прп. Иосифа Волоцкого: его рождение как Ивана Санина в служилодворянской семье близ Волоколамска (ок. 1439/40); его долгое монашеское ученичество под началом прп. Пафнутия Боровского; его краткое и бурное игуменство в Боровске после смерти Пафнутия в 1477 году, где его попытка насадить строгий полный общежительный устав встретила сопротивление братии; и его уход, его обход других монастырей (включая Кирилло-Белозерский, наследие прп. Кирилла Белозерского) и основание в 1479 году собственной обители близ Волоколамска под покровительством князя Бориса Волоцкого. Этот файл прослеживает разрыв, произведший Волоколамск; монастырь и его устав трактуются в их собственном разделе.

Традиция: Русское Православие (основатель общежития; «иосифляне»)

Иван Санин: рождение и семья

Святой, известный Церкви как Иосиф Волоцкий, был рождён Иваном Саниным, в небольшом городе Волоколамске (Волоке Ламском) или близ него, в землях, тогда спорных между Москвой, Новгородом и Тверью, в семье мелкого служилого дворянства (Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky, rev. ed., 2000, биографическое введение; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. II, 1966). Семья Саниных держала небольшую вотчину, Язвище, и несколько её членов — отец Ивана и ряд братьев и племянников в их числе — со временем также примут монашеский образ, иные в собственном монастыре Иосифа; участие семьи в его основании есть одна из примет её дворянского характера.

Точный год его рождения не установлен достоверно источниками. [Disputed: год рождения — *Жития* и большая часть более старой и стандартной литературы дают **1439/1440**, причём цитируются и 1439, и 1440; Goldfrank (2000) и другие отмечают, что год скорее выведен, нежели засвидетельствован, так что всякая единичная дата есть приближение, восстановленное из позднейших житий, а не современная запись]. Что несомненно, так это то, что он принадлежал поколению, достигшему зрелости в княжение Ивана III, в десятилетия, обозренные в сопутствующем файле (Московская Русь в эпоху Ивана III), и что он был человеком провинциального служилого сословия, а не великой боярской аристократии, — общественное положение, оставившее свою печать на его нраве, его организаторской энергии и его конечной близости к княжеской власти.

Постриг и становление под началом прп. Пафнутия Боровского

После раннего обучения в местном монастыре (Жития сообщают о ранней грамотности и юношеской склонности к иноческой жизни) юный Иван Санин поступил, около двадцати лет, в монастырь прп. Пафнутия Боровского (ок. 1394 – 1 мая 1477), где был пострижен с именем Иосиф (Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky, 2000, введение; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. II, 1966, о Пафнутии и его ученике). Пафнутий, сам ученик в духовной линии, нисходящей от прп. Сергия Радонежского (см. Прп. Сергий Радонежский) и примечательно татарского происхождения по деду, основал свой монастырь близ Боровска и правил им со славой суровой дисциплины, личного подвижничества и бесстрашной прямоты речи перед сильными — качества, которые ученик заметно унаследует.

Ученичество Иосифа под началом Пафнутия было долгим — порядка восемнадцати лет — и формирующим. Жития и волоколамская традиция останавливаются на его подвижнических трудах, его трудах в самых черных послушаниях (поварня, пекарня, попечение о больных), его богослужебной ревности и его внимании к умирающим старцам обители, чьи памятуемые наставления он, как сказано, собирал (этот агиографический материал и источники, его передающие, взвешены в Волоколамский патерик и жития; согласно METHODOLOGY §3.5 он сообщается здесь как свидетельство тех источников, а не как голый биографический факт). Что становление дало ему и что неоспоримо — это вполне общежительный идеал: видение монашеской жизни как всецело общей жизни — общий стол, общая одежда, общий труд, общее послушание уставу и настоятелю — против более вольных, более пустыннических или идиоритмических устроений, тогда обычных во многих русских обителях. Этот идеал, воспринятый от Пафнутия и сергиевской традиции, есть семя всего, что Иосиф впоследствии построил (Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky, 2000, об общежительной подоснове; о более широкой традиции — Русское монашество).

Краткое игуменство в Боровске и разрыв

Прп. Пафнутий скончался 1 мая 1477 года. По его собственному назначению и, по-видимому, с согласия великого князя Иосиф наследовал ему как игумен боровского монастыря (Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky, 2000, введение; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. II, 1966). Игуменство было кратким и бурным. Иосиф, сформированный в строгом общежительном идеале, попытался преобразовать обитель на полный и строгий общинный устав — полное общение имуществ, единообразную дисциплину, упразднение частной собственности и более вольных обычаев, к которым братия привыкла. Преобразование встретило сопротивление.

Точная причина разрыва передаётся разно, и источники пристрастны: [Disputed: причина ухода Иосифа из Боровска — волоколамская агиографическая традиция представляет его как сопротивление старшей братии его более строгому полнообщежительному преобразованию, так что, не сумев увлечь общину за собой, он ушёл основать обитель, где устав мог бы соблюдаться с самого начала (так *Жития*; по существу за ними следует Fedotov, *The Russian Religious Mind*, vol. II, 1966); другие повествования и несколько учёных придают вес трению с **великим князем Иваном III**, который, как сказано, желал удержать Иосифа и богатый монастырь под более тесным княжеским контролем, делая уход в той же мере бегством от княжеского вмешательства, что и от внутреннего противодействия (обсуждается в Goldfrank, *The Monastic Rule of Iosif Volotsky*, 2000)]. Два объяснения не взаимоисключающи, и вероятнейшее прочтение в том, что внутреннее сопротивление преобразованию и внешнее давление со стороны великого князя усиливали друг друга. Какова бы ни была точная смесь, исход ясен: Иосиф рассудил, что не может осуществить общежительного идеала в Боровске, и ушёл.

Обход монастырей

Вместо того чтобы тотчас осесть, Иосиф предпринял — согласно Житиям, в обществе старца по имени Герасим «Чёрный» (Чёрный) и странствуя некоторое время в обличии простого монаха — обход других русских монастырей, дабы наблюдать их обычаи и испытать, где строгая общежительная жизнь лучше всего хранится (Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky, 2000, введение; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. II, 1966). Важнейшей станцией этого обхода была великая северная обитель Кирилло-Белозерская (монастырь прп. Кирилла Белозерского), основанная прп. Кириллом Белозерским (1337–1427), сама дочерняя обитель сергиевского возрождения и влиятельнейший общежительный монастырь русского Севера.

Посещение Кирилло-Белозерского имело значение двояко. Во-первых, оно предложило Иосифу живой образец большой, благоустроенной, вполне общежительной общины, хранящей строгий общий устав, — образец, которым он, как сообщается, восхищался превыше прочих и на который опёрся прямо, когда пришёл законодательствовать для собственной обители (Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky, 2000, о кирилловском влиянии на Устав Иосифа; сам устав трактуется в Строгий типикон). Во-вторых, Белозерский край был также сердцевиной заволжских пустынников и пустыннически-исихастского течения, связанного с прп. Нилом Сорским, — так что то же северное путешествие, которое утвердило Иосифа в его общежительном законодательстве, ввело его и в орбиту той самой среды, из которой выйдет его великий собеседник (см. Прп. Нил Сорский). Встреча и конечное расхождение между двумя идеалами трактуются в их собственном разделе (Собор 1503 года и два пути); здесь довольно отметить, что обход Иосифа поставил общежительный и пустыннический идеалы бок о бок в его собственном опыте.

Основание в Волоколамске (1479)

Вернувшись в родную округу, Иосиф искал и получил покровительство князя Бориса Васильевича Волоцкого (Бориса Волока Ламского), брата великого князя Ивана III и удельного владетеля волоколамских земель, который пожаловал ему место и материальную поддержку для нового монастыря (Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky, 2000, введение; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. II, 1966; об удельных князьях периода — Монгольский и московский периоды). В 1479 году — дата, обыкновенно даваемая для основания и широко согласуемая в литературе, причём первая деревянная Успенская церковь, как сообщается, была воздвигнута тем летом, — Иосиф учредил монастырь Успения Богоматери в лесу близ Волоколамска, обитель, которая понесёт его имя и станет в пределах одного поколения одним из влиятельнейших монастырей Московской Руси.

Выбор покровителя значителен. Поставив своё основание под удельного князя — Бориса Волоцкого, а не великого князя напрямую, — Иосиф обеспечил независимость и материальное обеспечение, которых требовала его общежительная программа, тогда как тесная связь с княжеским домом с самого начала предображает союз монастыря и державной власти, который отметит всё его поприще (Goldfrank, The Monastic Rule of Iosif Volotsky, 2000; о модели Церкви и государства — Церковное управление). Разрыв с Боровском произвёл, таким образом, не просто перемену местожительства, но свежее начало на собственных началах Иосифа: монастырь, основанный с самого основания, дабы воплотить строгую общую жизнь, которую он не сумел насадить в существующей общине, обеспеченный достаточно хорошо, чтобы поддерживать дела милосердия, для финансирования которых, как он верил, и существует монастырское богатство, и тесно связанный с дружественным князем. Всё, что следует — устав, великая помощь в голод, кампания против ереси, защита монастырских вотчин, богословие богоданного государя, — вырастает из этого основания 1479 года, чьи частности берутся далее (см. Успенский монастырь).

См. также

References

  • Goldfrank, David M., ed. and trans. The Monastic Rule of Iosif Volotsky. Rev. ed. Cistercian Studies 36. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000. (Biographical introduction: the Sanin family; tonsure and formation under Pafnuty of Borovsk; the abbacy at Borovsk and the departure; the monastic tour and the influence of Kirillo-Belozersk; the 1479 foundation under Boris of Volotsk; and the dating questions.)
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, Vol. II: The Middle Ages, the Thirteenth to the Fifteenth Centuries. Ed. John Meyendorff. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Pafnuty of Borovsk and his disciple; the cenobitic ideal; the break and the foundation; the contrast with the Trans-Volga current.)
  • Meyendorff, John. Russia: Ritual Mind and Reality. (And Byzantium and the Rise of Russia. Cambridge: Cambridge University Press, 1981, for the appanage and church-state context of the foundation.)
  • Lurie, Ya. S. (Lur’e). Ideologicheskaia bor’ba v russkoi publitsistike kontsa XV–nachala XVI veka. Moscow–Leningrad: AN SSSR, 1960. (The wider publicistic and ecclesial context of Joseph’s career.)