Благотворительность и голод

Засвидетельствованная милостыня Волоколамского монастыря была тем практическим плодом, на который указывал прп. Иосиф Волоцкий, защищая монастырские вотчины: обитель, что кормила голодных, давала приют путникам и детям и ответила на тяжкий областной голод, питая многих ежедневно, истощая свои запасы и входя в долги, чтобы покупать хлеб. Эти повествования сообщены в Житиях — прежде всего в Житии Саввы Чёрного — и в Волоколамском Патерике, и даны здесь как то, что эти источники удостоверяют, с именованием их авторов, согласно правилу, по которому агиографические утверждения привязываются к их раннейшему письменному свидетельству, а не утверждаются как голый факт. Этот файл излагает также систему вкладов (пожертвование-поминовение) и синодика, связавшую дары обители как с поминовением дарителей, так и с обязанностью благотворительности.

Традиция: Русское Православие (основатель общежития; «иосифляне»)

Живое осуществление довода

В сопутствующем файле защита Иосифом монастырского землевладения покоится на утверждении о служении: корпоративное богатство монастыря существует для бедных и для общественного дела Церкви, и обитель, не имеющая собственности, не может сделать того, что может жалованная (см. Довод в пользу монастырских вотчин). Это утверждение настолько прочно, насколько прочно его доказательство, и доказательство, на которое указывали Иосиф и его агиографы, есть засвидетельствованная благотворительность самого Волоколамского монастыря — его постоянная милостыня в обычные времена и, прежде всего, его дело во время тяжкого голода в Волоколамской области под конец жизни Иосифа. Житницы монастыря, набухшие от тех самых вотчин, которые нестяжатели хотели бы отнять, стали в голод средством прокормить округу; богатство было оправдано, по логике Иосифа, тем, чего оно достигло. Писанная грамота — та, что правит всем его рассмотрением благотворительности: «алкал Я, и вы дали Мне есть… так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:35–40).

Прежде чем вновь пройти повествование о голоде, методологическое предостережение должно быть высказано прямо. Рассказы о милостыне Иосифа доходят до нас через агиографию — через Жития и Патерик, которые суть назидательные тексты, написанные, чтобы почтить святого и обитель. Они сообщены здесь как то, что эти источники удостоверяют, с именованием их авторов и приблизительных дат, а не заверены как голый исторический факт (METHODOLOGY §3.5). То, что Житие святого хвалит его благотворительность, не делает круглые числа, которые оно даёт, точными; что источники устанавливают надёжно — это что установленная милостыня монастыря и его чрезвычайное усилие в голод были запомнены и записаны как средоточные для святости Иосифа в пределах поколения по его кончине.

Источники: Житие Саввы Чёрного и Волоколамский Патерик

Главный повествовательный источник о благотворительности Иосифа есть Житие (Житие), составленное Саввой Чёрным (Саввой Чёрным), волоколамским монахом, ставшим епископом Крутицким, который написал своё Житие Иосифа в 1540-х годах, в пределах поколения по упокоении святого в 1515 году; оно есть полнейшее и раннейшее из связных житий и то, что останавливается на милостыне монастыря и голоде (о житиях и их датах стандартные разборы — у Lurie 1960 и в науке о волоколамской агиографии; о документальном аппарате обители — Goldfrank 2000). Наряду с Житием Саввы стоит Волоколамский Патерик (Волоколамский патерик), собрание назидательных повестей и воспоминаний из собственной среды монастыря, составленное в середине XVI века, во многом возводимое к Досифею Топоркову, племяннику и ученику Иосифа; он сохраняет рассказы о жизни, дисциплине и благотворительности обители в духе старого Киево-Печерского Патерика (Волоколамский Патерик и участие в нём Досифея Топоркова обсуждаются у Lurie 1960 и в науке о русской патериковой литературе). Есть также более краткое анонимное Житие и Житие, приписываемое Льву Филологу. Для повествований о благотворительности Житие Саввы есть несущий свидетель, а Патерик подтверждает картину обители, устроенной около милосердия.

Постоянная милостыня и гостиница

Жития представляют благотворительность как устойчивое установление Волоколамска, а не случайный жест. Монастырь поддерживал странноприимство к путникам, паломникам и бедным у своих врат и постоянную раздачу милостыни и пищи как устойчивую службу обители — гостиница и милостыня будучи как раз теми делами, для которых, по доводу Иосифа, существовали вотчины (Савва Чёрный, Житие Иосифа; Волоколамский Патерик; в кратком изложении у Fedotov 1966 и Goldfrank 2000). Это обычное, установленное милосердие есть тот задний план, на котором усилие в голод выступает как усиление, а не как исключение.

Голод и кормление голодных

Средоточие повествования о благотворительности есть тяжкий голод, поразивший Волоколамскую область в последние годы жизни Иосифа, в начале XVI века. Житие Саввы Чёрного сообщает, что в голод монастырь распахнул свои средства для голодающей округи: Иосиф повелел кормить голодных из монастырских запасов, и великое множество приходило ежедневно кормиться при обители; монастырь устроил попечение о брошенных и осиротевших детях, приют или богадельню, чтобы держать их; и когда собственные запасы монастыря стали истощаться, Иосиф не отвращал голодных, но продолжал кормление — истощая житницы, покупая хлеб и входя в долги и обращаясь к мирским покровителям обители, наследникам князей Волоцких, за хлебом и поддержкой, чтобы поддержать помощь (Савва Чёрный, Житие Иосифа, о голоде; в общих чертах подтверждено Волоколамским Патериком; эпизод пересказан у Fedotov 1966 и в науке об общественной роли монастыря). Картина, которую рисует Житие, — это монастырь, что в кризисе стал житницей и прибежищем целого округа, истощая себя, лишь бы не дать народу умереть от голода, — то самое общественное служение, которое защищал Иосиф, исполненное под предельным напряжением.

Две черты рассказа оправдывают ту устроенную осторожность, которой требует методология: дата голода и число накормленных оба сообщены различно и не могут быть установлены с точностью из агиографических источников.

[Disputed: датировка голода, к которому привязано волоколамское повествование о помощи, — современная литература и издания помещают его различно в начало 1510-х годов, причём ок. 1512 и ок. 1515 (т. е. в конце жизни Иосифа или близ него; он упокоился в 1515) суть цифры, даваемые чаще всего; агиографические источники (*Житие* Саввы Чёрного; Волоколамский Патерик) пересказывают помощь как единый великий голод без однозначного года, так что точная дата есть вывод из *Жития* и областного записанного материала, а не надёжно установленный данный].

[Disputed: число накормленных ежедневно во время голода — *Жития* передают чрезвычайный размер (монастырь, кормящий голодных целого округа, с цифрами в несколько сот и, в некоторых пересказах, во многие сотни, даваемыми для кормимых ежедневно, плюс дети, держимые в приюте), но это суть круглые агиографические величины, призванные передать величие благотворительности; согласно METHODOLOGY §3.5 они сообщены как то, что удостоверяют *Житие* Саввы Чёрного и Патерик, а не как поверенный подсчёт].

Что не подлежит серьёзному сомнению, есть существо, в котором источники согласны: что монастырь проводил помощь голодающим в размере, достаточно большом, чтобы угрожать собственной платёжеспособности, что Иосиф вёл усилие до точки долга и что он обращался к княжеским наследникам своих покровителей, чтобы его поддержать. Это есть то доказательство, которого требовала защита вотчин Иосифом, — засвидетельствованный случай, в котором корпоративное богатство обители было излито для голодных.

Система вкладов и синодика: пожертвование, поминовение и обязанность

Помощь в голод была возможна потому, что монастырь накопил запасы, и эти запасы пришли в значительной части через систему вкладов — хозяйство пожертвования-поминовения, что связывало богатых мирян с обителью. Вклад был даром монастырю — землёй, деньгами, имуществом или движимым богатством, — даваемым в обмен на духовную пользу быть поминаемым монахами: имя дарителя вносилось в синодик (синодик) монастыря и в кормовую книгу (книгу поминовения), и община бралась молиться о дарителе и его сродниках в богослужении вовеки и держать поминальные трапезы в назначенные дни (Steindorff, Memoria in Altrussland, 1994, о формах русского поминовения; о вкладах и синодике Волоколамска см. Успенский монастырь). Сделка была заветом взаимной обязанности: даритель давал богатство и получал поминовение; монастырь получал богатство и принимал на себя долг непрестанной молитвы.

Суть для настоящего файла в том, что эта же система материально обязывала обитель к благотворительности. Поминальные трапезы (кормы), вложенные дарителями, были случаями, в которые бедных кормили за счёт монастыря во имя дарителя, так что поминовение умерших и кормление живых бедных были соединены в едином установлении; милостыня, данная за упокоение души, была на деле милостыней, данной голодным (Steindorff 1994; Fedotov 1966; Goldfrank 2000). Хозяйство вкладов тем самым делало как раз то, что Иосиф говорил о должном употреблении монастырского богатства, — оно претворяло дары богатых в молитву об умерших и хлеб для бедных, — и оно есть тот установительный канал, через который были собраны запасы, накормившие в голод. Защита вотчин Иосифом и синодичная благотворительность его обители суть два лица одного: корпоративное богатство, держимое в попечении, ответственное и пред Богом в поминовении, и пред бедными в милосердии.

Прочтение повествований о благотворительности

Как должен православный читатель держать эти рассказы? Не как поверенную статистику и не как украшение, которое надлежит сбросить со счёта, но как раннее и последовательное свидетельство собственной памяти монастыря — Савва Чёрный, пишущий в пределах поколения, Патерик, хранящий собственные повести обители, — о том, что милосердие в богатырском размере было средоточно для того, кем был Иосиф и для чего был его монастырь (METHODOLOGY §3.5). Повествование о голоде есть, в собственной логике источников, доказательство довода в пользу вотчин: богатство, которому не доверяли нестяжатели, стало в голоде хлебом голодающего округа. То, что точный год и точные числа неверны, не касается того, что источники надёжно удостоверяют, — что обитель опорожнила свои житницы и вошла в долги, лишь бы не дать народу умереть, и что это было запомнено как святость. Это есть живое осуществление довода, сделанного в сопутствующем файле, и сильнейший ответ, какой могла дать традиция Иосифа на обвинение, будто монастырская собственность была лишь любостяжанием.

См. также

Довод в пользу монастырских вотчин — довод от общественного служения, который эта засвидетельствованная благотворительность призвана доказать
Успенский монастырь — вклады, синодик и запасы обители, из которых была дана помощь в голод
Строгий типикон — устав полной личной нищеты, что высвободил корпоративное богатство для благотворительности
Прп. Нил Сорский — нестяжатель, на чью критику монастырского богатства предлагалась эта благотворительность в ответ; оба прославлены святыми
Русское монашество — монашеская традиция странноприимства и милостыни, которую продолжал Волоколамск
Монгольский и московский периоды — московский мир голода, набегов и княжеского покровительства, в который пал голод

References

Savva Chorny (Savva the Black). Life of Joseph of Volotsk (Zhitie Iosifa Volotskogo). Composed c. 1540s. (The earliest connected vita; the narrative of the monastery’s almsgiving, the children’s shelter, the famine relief, the spending-down of reserves, and the appeal to the princely heirs for grain. Reported per METHODOLOGY §3.5 as what the Life attests.)
Volokolamskii paterik (The Volokolamsk Paterik). Mid-sixteenth century; substantially associated with Dosifei Toporkov. (Edifying tales of the monastery’s life, discipline, and charity, corroborating the picture of a house organized around mercy.)
Steindorff, Ludwig. Memoria in Altrussland: Untersuchungen zu den Formen christlicher Totensorge. Stuttgart: Franz Steiner, 1994. (The vklad, synodikon, and kormovaia kniga commemoration system, and the joining of memorial provision with charity to the poor.)
Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, Vol. II: The Middle Ages, the Thirteenth to the Fifteenth Centuries. Ed. John Meyendorff. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. (Joseph’s charity and the social role of the monastery; the famine relief.)
Goldfrank, David M., ed. and trans. The Monastic Rule of Iosif Volotsky. Rev. ed. Cistercian Studies 36. Kalamazoo: Cistercian Publications, 2000. (The corporate-property-for-charity principle and the documentary world of the house.)
Lurie, Ya. S. (Lur’e). Ideologicheskaia bor’ba v russkoi publitsistike kontsa XV–nachala XVI veka. Moscow–Leningrad: AN SSSR, 1960. (The Volokolamsk vitae and Paterik, their authors and dates.)