Рецепция и наследие

Ни одна фигура апостольского века не была помнима столь резко расходящимися способами, как Иаков Праведный. Для Православной Церкви он есть адельфотеос, брат Господень, первый епископ Иерусалима и составитель древнейшей Литургии; для иудеохристианских сект он стал знаменем, поднятым против Павла; для разделённых исповеданий Запада он по-разному сливается, умаляется или делается родным братом, чьё Послание смутило реформаторов. Этот файл прослеживает те рецепции, взвешивает современный тезис «Иаков против Павла» против кафолического прочтения согласия и завершается на православном образе Иакова как образцового апостольского иерарха и моста ветхозаветной праведности в Церковь.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Иаков в православии

В Православной Церкви Иаков держит устоявшееся и возвышенное место. Он есть апостол Иаков, брат Господень (Иаков Адельфотеос), причисленный к Семидесяти и различаемый от Иакова, сына Зеведеева, и от Иакова, сына Алфеева (это троякое различение изложено в The Identity Question). Он чтится как первый епископ Иерусалима, глава матери-Церкви и предстоятель Апостольского Собора (Деян. 15; Евсевий, ЦИ 2.23; 3.5; о епископском престоле — The Throne of Jerusalem; о Соборе — The Council of Jerusalem). Его имя носит Божественная литургия св. Иакова, древнейшая из ещё служимых евхаристических литургий, хранимая особенно в его праздник; и Церковь хранит его память 23 октября и поминает его среди Семидесяти и в Соборе святых апостолов. Послание Иакова стоит без вопроса в православном каноне, читаемое как духоносное слово брата Господня (см. The Epistle of James). Православная рецепция, итак, непрерывна и невозмутима: Иаков есть апостол, иерарх, литургист и святой.

«Столп» иудейского христианства

Древнейший слой памяти являет Иакова как предстоятеля Иерусалимской церкви в её наиболее иудейскую пору. Павел называет его с Кифою и Иоанном одним из трёх «столпов» (styloi) той церкви (Гал. 2:9), а повествование Деяний представляет его предстоятельствующим над Иерусалимской общиной и изрекающим решающее слово на Соборе (Деян. 15:13–21; 21:18). Егезипп, сохранённый Евсевием, рисует его назореем приметной личной святости, прозванным «Праведным», который один мог входить во святое место и чьи колени были истёрты, как у верблюда, от молитвы (Евсевий, ЦИ 2.23). Это есть образ предстоятеля, что держал новую веру в непрерывном преемстве с благочестием Израиля, — мужа храма и Закона, исповедавшего Иисуса Мессией. Именно этот образ Иакова как поручителя иудеохристианской непрерывности позднейшие движения ухватят и исказят.

Сектантское присвоение: эвиониты и Псевдо-Климентины

Во II веке и далее Иаков был ухвачен как партийная фигура иудеохристианскими сектами, которые кафолическая Церковь судила еретическими. Эвиониты — секта, что соблюдала Закон, отрицала девственное зачатие и Божество Христа и отвергала апостола Павла как отступника от Закона, — описаны Епифанием и другими именно в этих чертах (Епифаний, Панарион 30; ср. Евсевий, ЦИ 3.27). В литературе, связанной с этой средой, прежде всего в Псевдо-Климентовых Узнаваниях и Беседах, Иаков возвышен до возносящегося авторитета: он именуется епископом епископов и владыкою Иерусалимской церкви, и Пётр доносит ему; Беседы предваряются письмом, якобы от Петра к Иакову, а Павел является, тонко завуалированный, как враждебный «враг», что противится истинному учению (Псевдо-Климентовы Узнавания 1; Беседы, Послание Петра к Иакову; ср. Bauckham 1990; Painter 1997).

Должно сказать ясно, что это есть сектантский образ Иакова, а не кафолический. Псевдо-Климентово возвышение Иакова против Павла есть тенденциозное, позднее и инославное построение, служащее антипавловой полемике группы вне общения Церкви. Православная Церковь приемлет и Иакова, и Павла как апостолов и святых; она не читает Иакова очами тех, кто употреблял его имя, чтобы нападать на апостола язычников (о кафолической границе Отцов — Отцы Церкви). Сектантский Иаков есть данное, которое должно отметить и поставить на его место, а не свидетель, которому должно следовать.

Тезис «конфликта» и прочтение согласия

Современная критика обратила это сектантское противопоставление в историческую теорию. [Disputed: отношение между иерусалимской («Иаковой») миссией и павловой миссией читалось и как глубокий и длительный конфликт, и как основополагающее согласие.] В XIX веке Фердинанд Христиан Баур и тюбингенская школа выдвинули влиятельный тезис, что раннейшее христианство было раздираемо борьбою между законопослушным «иудейским христианством» во главе с Петром и Иаковом и свободным от Закона «языческим христианством» во главе с Павлом, причём кафолическая Церковь возникла лишь позже как синтез двух партий (F. C. Baur, тюбингенский тезис «петрова против павлова», как названная историческая позиция). По этому прочтению «столпы» Гал. 2 и «некоторые от Иакова» Гал. 2:12 суть предводители соперничающей фракции, а Деян. 15 — позднейшая согласующая выдумка.

Против этого кафолическая Церковь и широкое течение последующего исследования читают те же тексты как свидетельство напряжения, разрешённого в согласии, а не раскола. Самые цитируемые пассажи являют Иакова, Петра и Павла, достигающих соглашения: на Апостольском Соборе Иаков изрекает приговор, что язычников не должно обременять всем Законом (Деян. 15:13–21), а Павел сообщает, что «столпы» подали ему «руку общения» (Гал. 2:9). Трение из-за застольного общения в Антиохии (Гал. 2:11–14) реально и не сокрыто в Новом Завете — но оно записано именно как разногласие внутри разделяемого общения, разрешённое в пользу свободы Евангелия, а не как постоянный разрыв на две церкви. Согласно методологии этого репозитория, честный путь — представить тезис «конфликта» Баура как названную научную позицию, какова она есть, и зарегистрировать консенсусное прочтение Деян. 15 и Гал. 2 как согласие, не преувеличивая войны «Иаков против Павла», которой кафолическая традиция не признаёт (METHODOLOGY §4; о Павле и Петре как собратьях-апостолах — Св. апостол Павел и Св. апостол Пётр).

Три исповеднических образа

Позднейшая рецепция Иакова разделяется по линиям трёх христианских семей, и разделение обращается на вопросе об отождествлении (изложенном полно в The Identity Question).

Православный образ хранит Иакова, брата Господня, как отдельное лицо, одного из Семидесяти, не смешиваемого с Иаковом, сыном Алфеевым (одним из Двенадцати); «братья Господни» понимаются, следуя традиции Протоевангелия, как дети Иосифа от прежнего брака (см. The Protevangelium of James; The Brothers of the Lord). Это сохраняет и приснодевство Богородицы, и цельность Иакова как брата Господня и первого епископа церкви Иерусалима.

Римо-католический образ, следуя влиятельному рассуждению св. Иеронима («иеронимовский» взгляд), склоняется слить Иакова, брата Господня, с Иаковом, сыном Алфеевым, трактуя «брата» как «двоюродного брата» и отождествляя этого единого Иакова с «Иаковом Меньшим» (Мк. 15:40). В западном календаре его праздник долго хранился совместно с апостолом Филиппом в один день (3 мая в послереформенном римском календаре после 1969 года), пара, что отражает слитое отождествление.

Протестантский образ, с Гельвидием, в целом читает «братьев» как родных братьев, позднейших детей Иосифа и Марии, делая Иакова единоутробным сводным братом Иисуса, — прочтение, которое православие отвергает как несовместимое с приснодевством Матери Божией (см. Православие и протестантизм). Послание Иакова, более того, стало предметом раздора Реформации: Лютер, смущённый его упором на дела (Иак. 2:14–26) против его прочтения павлова оправдания, пресловуто назвал его «соломенным посланием» и оспорил его апостольское положение, хотя оно осталось в каноне и его авторитет с тех пор был широко вновь утверждён.

Современное исследование и православное завершение

Конец XX века увидел приметное возобновление интереса к Иакову, возвращающее его из тени Петра и Павла. Исследование Ричарда Бокэма о сродниках Иисуса вновь оценило семью Господа и предстоятельство Иерусалимской церкви на тщательных источниковедческих основаниях (Bauckham, Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church, 1990), а Just James Джона Пейнтера дал первую полную английскую монографию, прослеживающую Иакова сквозь историю и предание, от Нового Завета через святоотеческие и апокрифические источники к современному спору (Painter, Just James, 1997). Это исследование склонялось подтверждать средоточность Иакова и трактовать тезис «конфликта» с большей сдержанностью, возвращая картину иерусалимского предстоятеля в основополагающем общении с более широкой апостольской миссией.

Православная Церковь может принять это возобновлённое внимание без удивления, ибо она никогда не теряла Иакова. В её видении он есть образец апостольского иерарха — епископ, что хранит свой град в молитве, предстоятельствует в соборе и запечатлевает своё свидетельство мученичеством (см. The Martyrdom) — и мост, которым праведность Ветхого Завета переходит в Церковь: назорей храма, который есть также брат и епископ Нового Израиля, муж Закона, что возвещает Господа Закона. В Литургии, носящей его имя, и в престоле Иерусалима, который он первым держал, это наследие есть не память, но живое наследство (см. The Throne of Jerusalem; о древних апостольских кафедрах — Александрия, Антиохия, Иерусалим).

См. также

The Identity Question — три Иакова, корень исповеднического раскола в рецепции Иакова
The Protevangelium of James — предание, лежащее в основе православного прочтения «братьев»
The Council of Jerusalem — Деян. 15, текст, который оспаривают прочтения «конфликта» и «согласия»
The Epistle of James — послание, которое оспорил Лютер и приняла Церковь
Православие и протестантизм — приснодевство и гельвидианское прочтение «братьев»
Св. апостол Павел — апостол, которого кафолическая Церковь держит с Иаковом, против сектантского противопоставления
Св. апостол Пётр — третий «столп», поставленный с Иаковом в тюбингенском и согласном прочтениях

References

Bauckham, Richard. Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church. Edinburgh: T&T Clark, 1990. (The relatives of Jesus, James’s leadership of the Jerusalem church, and the early sources.)
Painter, John. Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition. Columbia: University of South Carolina Press, 1997. (Full study of James across history, tradition, and the apocryphal and sectarian sources, including the Pseudo-Clementines.)
Baur, Ferdinand Christian. Paul, the Apostle of Jesus Christ. Originally 1845; Eng. trans. London: Williams & Norgate, 1873–1875. (The Tübingen “Petrine versus Pauline” conflict thesis, cited as the named historical position.)
Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History (HE) 2.23; 3.5; 3.27. Trans. Kirsopp Lake, Loeb Classical Library. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1926. (Hegesippus on James the Just; the Jerusalem succession; the Ebionites.)
Epiphanius of Salamis. Panarion 30 (Against the Ebionites). Trans. Frank Williams. Leiden: Brill, 1987. (The Ebionite sect, its Law-keeping and rejection of Paul.)
The Pseudo-Clementine Recognitions and Homilies (incl. the Epistle of Peter to James). Trans. in Ante-Nicene Fathers, Vol. 8. (The sectarian elevation of James over against the Pauline “enemy.”)
The Holy Bible. Acts 15:13–21; 21:18; Galatians 2:9–14; James 2:14–26; Mark 15:40. (The Council, the “pillars,” the Antioch incident, faith and works, and “James the Less.”)