Иерусалимский Собор

Апостольский Собор, описанный в Деян. 15 и состоявшийся в Иерусалиме около 48–50 годов по Р. Х., разрешил первый великий догматический кризис Церкви: должно ли язычников-обращённых обрезывать и соблюдать Закон Моисеев. После того как Пётр высказался, а Павел и Варнава поведали о знамениях, которые Бог соделал среди язычников, св. Иаков, брат Господень, предстоятельствуя как епископ матери-Церкви, изрёк решающее суждение, обосновав его пророком Амосом. Православная традиция читает этот собор как прообраз и образец соборного начала, которым Церковь управляла собою с тех пор.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Кризис

Поводом к собору был вопрос, грозивший разделить младенческую Церковь по глубочайшей черте древнего мира. Некоторые мужи пришли из Иудеи в антиохийскую церковь и учили: «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15:1). Утверждение делало всю Моисееву икономию — обрезание и соблюдение Закона — условием спасения для всякого, кто пожелал бы принадлежать Христу. Когда у Павла и Варнавы произошло «разногласие и немалое состязание» с ними, Антиохия положила, чтобы они и некоторые другие «отправились по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим» (Деян. 15:2). Требование было вновь изложено в Иерусалиме верующими «из фарисейской ереси», настаивавшими, что «должно обрезывать язычников и заповедывать соблюдать закон Моисеев» (Деян. 15:5).

На кону была сама природа Евангелия. Если обрезание и соблюдение Торы требовались для спасения, то Крест был недостаточен, и язычники могли спастись, лишь прежде став иудеями. Вопрос касался прямо сотериологии — благодати и спасительного дела Христова (см. Сотериология) — и кафоличности Церкви, её способности быть единым телом иудея и язычника равно (см. Экклезиология). То, что Антиохия послала в Иерусалим, а не разрешила дело на месте, уже обнаруживает то чутьё, которое определит позднейшую жизнь Церкви: вопрос вселенской важности разрешается не одной церковью в одиночестве, но апостолами и пресвитерами, собранными вместе.

Свидетельство Петра и донесение из Антиохии

«Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела» (Деян. 15:6). После «долгого рассуждения» первым восстал Пётр (Деян. 15:7). Он воззвал к собственному опыту в доме Корнилия, где Бог, «Сердцеведец», «дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15:8–9). Возложить иго Закона на язычников значило бы «искушать Бога», возлагая на выю их «иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы» (Деян. 15:10). Заключение Петра есть ясное исповедание благодати: «мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они» (Деян. 15:11).

Затем «умолкло всё собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» (Деян. 15:12). Свидетельство Петра (Божественный почин у Корнилия) и Павла с Варнавою (знамения, сопровождавшие языческую миссию) вместе установили улику: Сам Бог уже принял язычников Духом, без обрезания. Задача собора была не вводить новшество, но признать и утвердить то, что соделал Бог.

Суждение Иакова

Именно здесь, после Петра и после Павла с Варнавою, говорит Иаков — и говорит последним и решающе. «После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня» (Деян. 15:13). Он взял свидетельство Петра — «Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Своё» (Деян. 15:14) — и связал его с пророками, цитируя Амоса: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё» (Деян. 15:16–17; ср. Ам. 9:11–12). Пророческое слово о том, что воссозданная скиния Давидова привлечёт «все народы» взыскать Господа, доставило основание Писания: собирание народов было не отступлением от плана Божия, но его исполнением (о чтении Церковью Писания в согласии см. Священное Писание).

На этом основании Иаков изрёк приговор собора. Греческий намеренен: diò egṑ krínō — «Посему я полагаю» (Деян. 15:19), глагол krinō несёт вес формального определения. Его решение было двояким: «не затруднять обращающихся к Богу из язычников» (Деян. 15:19), однако чтобы они воздерживались «от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови» (Деян. 15:20) — условия Апостольского декрета, рассматриваемые в сопутствующем файле (см. The Apostolic Decree). Язычники были освобождены от Закона как условия спасения; четыре воздержания были пастырским установлением, а не вновь возложением Торы.

Прообраз соборного начала

Для православной традиции собор есть много более, чем разрешение спора первого века: он есть образец того, как Церковь распознаёт истину. Декрет был издан в формуле, которой Церковь никогда не забывала: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого» (Деян. 15:28). Соединение — Святой Дух и собранная Церковь — есть хартия всякого последующего собора, чьи определения притязают не на одно лишь человеческое согласие, но на водительство Духа, говорящего через собранное тело (см. Вселенские Соборы). Деян. 15, таким образом, стоит как апостольский прообраз соборности: вопрос, поднятый местной церковью, переданный более широкому собранию, открыто обсуждённый и разрешённый суждением, принятым как разум Духа и разосланным как обязывающее церквам.

Внутри этого соборного деяния роль Иакова есть именно роль предстоятельствующего епископа той местной церкви, в которой собирается собор. Он не превосходит апостолов; он собирает и формулирует разум собора, а собрание — «Апостолы и пресвитеры со всею церковью» (Деян. 15:22) — действует вместе, чтобы разослать решение. Это есть православное прочтение первенства и соборности: Иаков предстоятельствует, но собор решает, и эти двое не в противоречии (о служении Иакова см. The Throne of Jerusalem; о матери-Церкви, которой он управлял, — The Mother Church). Подобающе, что тот, кто предстоятельствовал, был «Иаков Праведный», брат Господень, чья власть покоилась на святости и доверии всей Церкви (см. James the Just).

Вопрос о Гал. 2

Св. Павел даёт своё собственное повествование о встрече в Иерусалиме в Гал. 2:1–10, где он ходил «по откровению» и предложил «знаменитейшим» Евангелие своё (Гал. 2:2). Там «столпы» — «Иаков и Кифа и Иоанн» — подали Павлу и Варнаве «руку общения», согласившись о разделении миссии: «нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2:9). Совпадение с Деян. 15 поразительно: те же действующие лица, тот же вопрос (язычники и обрезание, Гал. 2:3) и тот же исход.

Описывают ли два отрывка одно событие, однако, воистину оспаривается. [Disputed: Lightfoot (*St. Paul's Epistle to the Galatians*, 1865) и многие после него отождествляют Гал. 2:1–10 с собором Деян. 15; другие же — настаивая на утверждении Павла, что это было его второе посещение Иерусалима (Гал. 2:1), против луканской последовательности, и отмечая, что Деян. 15 упоминает промежуточное посещение ради вспомоществования в голод (Деян. 11:30; 12:25), — отождествляют Гал. 2 вместо того с тем более ранним голодным посещением Деян. 11:30, что по «южногалатийской» гипотезе позволило бы Посланию к Галатам быть написанным до собора; спор связан с вопросом северо- против южногалатийского и с относительной датировкой послания]. Православная традиция не зависит от разрешения этой хронологической трудности; что она утверждает — это согласие свидетелей: что Иаков, Пётр и Павел стояли вместе в принятии язычников по благодати, какую бы встречу ни записывает Гал. 2.

См. также

The Apostolic Decree — четыре условия воздержания, изданные собором, и их пребывающее восточное соблюдение
The Throne of Jerusalem — Иаков как предстоятельствующий епископ, служение, из которого он выносит суждение
James the Just — святость, на которой покоилась его власть на соборе
Вселенские Соборы — соборное начало, прообразом которого есть Деян. 15
Экклезиология — кафоличность Церкви, более глубокий вопрос, разрешённый собором
Св. апостол Пётр — чьё свидетельство на соборе открыло путь суждению Иакова
Св. апостол Павел — чью языческую миссию собор оправдал

References

The Holy Bible. Acts 15:1–29; 11:30; 12:25; Galatians 2:1–10; Amos 9:11–12. (Greek consulted for krinō at Acts 15:19; quotations follow the Authorized Version.)
Bruce, F. F. The Book of the Acts. Rev. ed. New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. (On the council, James’s speech, and the Amos citation in its Septuagint form.)
Lightfoot, J. B. St. Paul’s Epistle to the Galatians. London: Macmillan, 1865. (The classic argument identifying Galatians 2 with Acts 15.)
Witherington, Ben III. The Acts of the Apostles: A Socio-Rhetorical Commentary. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. (On the council’s procedure and James’s presiding role.)