Вопрос об отождествлении

Есть ли Иаков, брат Господень, тот же муж, что Иаков, сын Алфеев, один из Двенадцати? Запад, следуя Иерониму, сказал «да» — делая «брата Господня» двоюродным братом и апостолом из Двенадцати. Восток, следуя Епифанию, сказал «нет» — храня его сыном Иосифа, причисленным к Семидесяти. Этот файл собирает доводы обеих сторон без полемики и утверждает православный (епифаниевский) взгляд, что эти двое суть различные лица.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Что на кону

Вопрос узок, но важен: когда Новый Завет называет Иакова «братом Господним» (Гал. 1:19), а в другом месте перечисляет Иакова «сына Алфеева» среди Двенадцати (Мк. 3:18), суть ли это один муж или два? От ответа зависит, был ли первый епископ Иерусалима членом Двенадцати и есть ли «брат Господень» двоюродный брат или сын Иосифа вне той коллегии. Спор связан с тем, какое сродство выражает «брат», что рассматривается в The Brothers of the Lord; здесь же средоточие — отождествление двух Иаковов.

Позиции названы по их поборникам. Иеронимовский взгляд (по Иерониму, лат. Hieronymus) отождествляет брата Господня с сыном Алфеевым и делает «братьев» двоюродными братьями. Епифаниевский взгляд (по Епифанию Кипрскому) хранит их различными, причём брат Господень есть сын Иосифа от прежнего брака. Гельвидианский взгляд согласен, что брат Господень не из Двенадцати, но достигает этого, читая его как родного брата, позднейшего сына Иосифа и Марии (Lightfoot 1865).

Иеронимовский довод за отождествление

Иероним доказывал отождествление в своём Против Гельвидия (Adversus Helvidium) около 383 года по Р. Х. (Иероним, Против Гельвидия; пер. NPNF II/6). Его рассуждение проходит через три шага. Во-первых, «братья» Иисуса суть двоюродные братья, поскольку семитское ’ach и его греческая калька adelphos могут обозначать всякого близкого сродника (так Лот есть «брат» Авраама, Быт. 13:8). Во-вторых, «Мария, мать Иакова Меньшего и Иосии» стоит у креста (Мк. 15:40), и эта Мария отождествлена — через Ин. 19:25, прочитанное так, что «Мария Клеопова» есть сестра Девы, — делая её сынов двоюродными братьями Господа. В-третьих, поскольку один сын есть Иаков, а один из Двенадцати есть «Иаков, сын Алфеев», и «Клеопа» и «Алфей» могут быть взяты как варианты одного арамейского имени (Ḥalphai), двоюродный Иаков, Иаков-сын-Алфеев и «Иаков Меньший» сливаются в одного мужа — также брата Господня и епископа Иерусалима. Это есть цепь, стоящая за западным уравнением «Иаков Меньший = Иаков Праведный = сын Алфеев = один из Двенадцати».

Сильнейший единичный текст за отождествление есть Гал. 1:19: Павел говорит «другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня». Если «апостол» здесь означает строго одного из Двенадцати, то Иаков, брат Господень, причислен к ним — и единственный Иаков из Двенадцати, доживший до той даты (Иаков Зеведеев был мёртв, Деян. 12:2), есть сын Алфеев. Так прочитанное, Гал. 1:19 благоприятствует отождествлению.

Епифаниевский и восточный довод за различение

Епифаний Кипрский изложил противоположный взгляд в своём Панарионе (Опровержении всех ересей) 78, против антидикомариан, отрицавших приснодевство Девы (Епифаний, Панарион 78.7–10; пер. Williams). По его изложению «братья» суть сыновья Иосифа от более раннего брака, причём Иосиф был престарелым вдовцом, когда принял Деву; Иаков, старший, есть сводный брат Господа, дитя ни Марии, ни — что решающе — Алфея. Он есть, итак, подлинный «брат» в семейном смысле, однако не сын Алфеев и не один из Двенадцати. Восток принял это прочтение; оно является уже в Протоевангелии Иакова II века, что изображает Иосифа старым вдовцом со взрослыми сыновьями (см. The Protevangelium of James), и оно вложено в православную гимнографию и в поминовение Иакова среди Семидесяти.

Два довода Писания говорят за различение.

Ин. 7:5 записывает, что во время общественного служения «и братья Его не веровали в Него». Но Двенадцать, включая Иакова, сына Алфеева, веровали и следовали. Если братья Господни были неверующими, пока служение шло своим ходом, их едва ли можно отождествить с апостолами, уже оставившими всё, чтобы следовать Христу. Брат Господень, по этому прочтению, приходит к вере лишь по Воскресении — согласно с явлением воскресшего Христа «Иакову», сообщённым Павлом (1 Кор. 15:7), — почему он и причислен к Семидесяти.

Умозаключение о «Марии Клеоповой», на которое опирается Иероним, само оспоримо. Ин. 19:25 называет у креста «Матерь Его и сестру Матери Его, Марию Клеопову, и Марию Магдалину» — и стих можно прочитать как перечисляющий четырёх жён, так что «Мария Клеопова» есть отдельное лицо, а не обязательно сестра Девы; да и две живые сестры едва ли правдоподобно носили бы имя «Мария». Если то отождествление падает, мост от «Иакова Меньшего» к «брату Господню» рушится, и двое становятся просто двумя мужами, разделяющими самое распространённое из имён.

Что до Гал. 1:19, восточная традиция читает «апостол» в более широком смысле, который Новый Завет в иных местах допускает, — Варнава тоже назван апостолом (Деян. 14:14), — так что титул ставит Иакова с Семьюдесятью и предстоятельством Церкви, не зачисляя его в Двенадцать. Стих можно даже истолковать так, что Иаков назван как виденный кроме апостолов, а не среди них. Единственный текст, наиболее настаиваемый за отождествление, способен поэтому к различающему прочтению.

Спорный вопрос в разных традициях

Честное расположение — назвать это как пункт, в котором великие традиции разделяются.

[Disputed: есть ли Иаков, брат Господень, то же лицо, что Иаков, сын Алфеев, один из Двенадцати. ИЕРОНИМОВСКИЙ взгляд (Иероним, *Против Гельвидия*, ок. 383 по Р. Х.; пер. NPNF II/6) ОТОЖДЕСТВЛЯЕТ их — брат Господень есть двоюродный брат, сын Алфеев, член Двенадцати, — лежащий в основе западного уравнения «Иаков Меньший = Иаков Праведный = сын Алфеев». ЕПИФАНИЕВСКИЙ взгляд (Епифаний, *Панарион* 78.7–10; пер. Williams), которого держится православный Восток, хранит их РАЗЛИЧНЫМИ — брат Господень есть сын Иосифа от прежнего брака, один из Семидесяти. ГЕЛЬВИДИАНСКИЙ взгляд равно различает брата Господня от Двенадцати, но как позднейшего сына Иосифа и Марии (Lightfoot 1865). Главные тексты взвешиваются по-разному: Гал. 1:19 («апостол» узко благоприятствует отождествлению, широко благоприятствует различению); Ин. 7:5 (неверие братьев говорит против отождествления их с Двенадцатью); умозаключение о «Марии Клеоповой» из Мк. 15:40 и Ин. 19:25 (основательно лишь если те Марии приравнены, что Восток отрицает). Современный обзор: Lightfoot 1865; Bauckham 1990.]

Православное утверждение

Православная Церковь читает вопрос в епифаниевском смысле, и её литургическая практика осуществляет это прочтение: брат Господень поминается как отдельное лицо в свой день (23 октября), причисленный к Семидесяти, тогда как Иаков, сын Алфеев, хранит свой отдельный праздник (9 октября). Брат Господень есть сын праведного Иосифа, глава Иерусалимской церкви и Адельфотеос, а не апостол Алфей. Это есть устоявшийся разум Востока.

Дело не в том, чтобы уличить западную традицию в заблуждении в догмате — и Иероним, и Епифаний защищают приснодевство Богородицы, и различие — об отождествлении двух мужей, а не о чести Девы (см. The Brothers of the Lord). Данные Писания воистину допускают более одного истолкования, почему спор и древен. Но Восточная Церковь хранила двух Иаковов раздельно, и вес Ин. 7:5 и хрупкость умозаключения о «Марии Клеоповой» дают тому прочтению его писаное основание.

См. также

The Three Jameses — три мужа и три православных праздника, что различают их
The Brothers of the Lord — гельвидианское, иеронимовское и епифаниевское прочтения «братьев» и догматический вес
James the Just — муж, чью личность закрепляет этот вопрос
The Protevangelium of James — источник II века для епифаниевского образа Иосифа
Отцы Церкви — Иероним и Епифаний среди Отцов
Св. апостол Павел — чьи Гал. 1:19 и 1 Кор. 15:7 центральны для спора

References

Jerome. The Perpetual Virginity of Blessed Mary, Against Helvidius (Adversus Helvidium). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1893. (The cousin theory and the identification of James the Lord’s brother with the son of Alphaeus.)
Epiphanius of Salamis. Panarion (Refutation of All Heresies) 78 (“Against the Antidicomarianites”). Trans. Frank Williams, The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III (Sects 47–80). Leiden: Brill, 1994. (The prior-marriage view keeping the Lord’s brother distinct from the Twelve, esp. §78.7–10.)
Lightfoot, J. B. “The Brethren of the Lord.” Dissertation in St. Paul’s Epistle to the Galatians: A Revised Text with Introduction, Notes, and Dissertations. London: Macmillan, 1865. (The classic naming and weighing of the Helvidian, Hieronymian, and Epiphanian positions; Lightfoot favored the Epiphanian.)
Bauckham, Richard. Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church. Edinburgh: T&T Clark, 1990. (The modern survey of the relatives of Jesus and the identity question.)
The Holy Bible. Cited by book chapter:verse: Mark 3:18; 15:40; John 7:5; 19:25; Acts 14:14; 1 Cor 15:7; Gal 1:19; Gen 13:8.