Мученичество

Иаков Праведный, первый епископ Иерусалима, был предан смерти в Иерусалиме около 62 года по Р. Х. Два древнейших повествования о его смерти не согласны: Иосиф Флавий, писавший около тридцати лет спустя, сообщает о побиении камнями, повеленном первосвященником Ананом во время междуправления после смерти прокуратора Феста; Егезипп, сохранённый Евсевием полтора века спустя, сообщает об исповедании на крыле храма, низвержении, побиении камнями и смерти от валёчной палицы. Этот файл ставит оба повествования рядом, датированными и привязанными к их источникам, не согласуя их.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Два повествования, не одно

Смерть Иакова, необычно для христианской фигуры I века, засвидетельствована в нехристианском источнике древнее всякого сохранившегося христианского повествования о ней. Тот источник — Иосиф — и древнейшее христианское повествование — Егезипп — описывают событие различно, и в образе убиения, и в моменте, в который оно постигло. Двоих нельзя просто слить, и дисциплина этого файла — отказаться слить их: каждое дано, как оно стоит, приписано своему источнику, а столкновение между ними названо как спор, а не разрешено простым утверждением (METHODOLOGY §4). Православная литургическая традиция рассказывает повествование Егезиппа; древнейшее же и единственное независимое свидетельство есть более краткое упоминание Иосифа.

[Disputed: два древнейших повествования о смерти Иакова различаются в образе и дате. Иосиф (*Древности* 20.9.1, написано ок. 93 по Р. Х.) сообщает о побиении камнями, повеленном первосвященником Ананом во время междуправления 62 года; Егезипп (середина II в., сохранён у Евсевия, *ЦИ* 2.23) сообщает о низвержении с крыла храма, побиении камнями и смерти от валёчной палицы и связывает убиение с событиями, ведущими к осаде (подразумевая ок. 69 по Р. Х.). Исследователи (Bauckham 1990; Painter 1997) в целом принимают иосифово побиение камнями 62 года как историческое ядро и читают Егезиппа как позднейшее, богословски разработанное повествование о мученичестве.]

Повествование Иосифа Флавия

Древнейший свидетель есть Иосиф, в двадцатой книге своих Иудейских древностей. Он помещает смерть точно в разрыв в римском управлении. Прокуратор Порций Фест — тот самый Фест, перед которым являлся Павел (Деян. 25–26), — умер на должности, а его преемник Луккей Альбин ещё не прибыл в Иудею; в это междуправление, сообщает Иосиф, младший первосвященник воспользовался своим случаем (Иосиф, Древности 20.9.1 §§197–199; пер. Whiston). Первосвященником был Анан, сын Анана, — муж, которого Иосиф описывает как дерзкого, наглого и «из ереси саддукейской, которые в суде над преступниками весьма суровы, паче всех прочих иудеев» (Иосиф, Древности 20.9.1 §199; пер. Whiston).

Анан, продолжает Иосиф, «собрал синедрион судей и привёл пред них брата Иисуса, называемого Христом, имя которому Иаков, и некоторых других; и, обвинив их как нарушителей закона, предал их на побиение камнями» (Иосиф, Древности 20.9.1 §200; пер. Whiston). Образ смерти у Иосифа поэтому недвусмыслен: Иаков и некоторые другие были обвинены как преступники закона и побиты камнями. Иосиф не сообщает ни крыла храма, ни низвержения, ни валёчной палицы, ни предсмертной молитвы.

Что следует у Иосифа — это политическое последствие, дающее упоминанию его достоверность как трезвого донесения. Наиболее благомыслящие жители града, «и те, кто всего более тяготились нарушением законов», были оскорблены деянием и тайно послали к царю Агриппе и к прибывающему Альбину, жалуясь, что Анан не имел власти созвать синедрион без согласия прокуратора (Иосиф, Древности 20.9.1 §§201–202; пер. Whiston). Вследствие сего Анан был низложен с первосвященства по прошествии лишь трёх месяцев (Иосиф, Древности 20.9.1 §203; пер. Whiston). Это есть древнейшее свидетельство о смерти Иакова, независимое и нехристианское, и оно датирует событие твёрдо 62 годом по Р. Х. — междуправлением между Фестом и Альбином.

Повествование Егезиппа

Древнейшее христианское повествование есть повествование Егезиппа, иудеохристианского писателя середины II века, чьи памятные записки выживают лишь в выдержках, которые цитирует Евсевий; рассказ о смерти Иакова дан пространно в Церковной истории (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1). Его подробности должно читать как помнимый образ своего епископа, нарисованный Иерусалимской церковью, каким воспринял его Егезипп, а не как независимо документированный факт — всякий элемент привязан здесь к Егезиппу как его источнику (METHODOLOGY §3.5).

По Егезиппу, слава праведности Иакова была такова, что книжники и фарисеи, встревоженные тем, что «народ в опасности ожидать Иисуса как Христа», поставили его на крыло храма и воззвали к нему всенародно «убедить народ не прельщаться» вслед Иисусу — полагая, что столь чтимый муж отвратит толпу. Вместо того Иаков «возопил громким голосом» и исповедал Иисуса: «Что вы спрашиваете меня об Иисусе, Сыне Человеческом? Он Сам сидит на небе одесную великой Силы и грядёт на облаках небесных» (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1). Исповедание обратило момент против его виновников, и многие в толпе прославили Бога.

При этом книжники и фарисеи, говоря: «худо мы сделали, доставив такое свидетельство Иисусу», взошли и низвергли Иакова с крыла (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1). Но падение не убило его. Иаков, сообщает Егезипп, восстал на колени и молился о нападавших — «молю Тебя, Господи Боже Отче, прости им, ибо не ведают, что творят» — отзвук собственных слов Господа со креста (Лк. 23:34; Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1). Предводители тогда начали побивать его камнями; и наконец, когда некий священник из сынов Рехавовых воскликнул, чтобы они перестали, «один из них, который был валяльщик, взял палицу, которою выколачивал одежды, и ударил праведного по голове», и так Иаков умер и был погребён на месте у храма (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1). Егезиппова смерть поэтому троякая по образу — низвержение, побиение камнями и наконец убиение валёчной палицей, — где иосифова смерть есть лишь побиение камнями.

Напряжение датировки

Помимо образа смерти, два повествования стоят в напряжении о дате. Иосиф полагает событие твёрдо в междуправление 62 года с административной точностью. Егезипп же, напротив, замыкает своё повествование, связывая убиение с катастрофой, что последовала: «И тотчас Веспасиан осадил их», — пишет он, трактуя смерть Иакова как преддверие разрушения Иерусалима (Егезипп у Евсевия, ЦИ 2.23; пер. NPNF II/1) — что подразумевало бы дату, близкую к осаде, около 69 года, на семь лет позднее Иосифа.

[Disputed: датировка мученичества. Иосиф полагает его твёрдо в 62 году (междуправление между Фестом и Альбином, *Древн.* 20.9.1); повествование Егезиппа связывает его с непосредственным преддверием Веспасиановой осады Иерусалима (у Евсевия, *ЦИ* 2.23), подразумевая ок. 69 года. Связь с осадой у Егезиппа отражает раннехристианскую тему — сообщаемую также об Иосифе у Оригена (см. [Hegesippus and Josephus](hegesippus-and-josephus.md)), — что падение Иерусалима было Божественным воздаянием за убийство Иакова; большинство исследователей (Bauckham 1990; Painter 1997) следуют дате Иосифа 62 года и читают хронологию Егезиппа как богословское обрамление, а не анналы.]

Как православная традиция удерживает оба

Православная Церковь, в своей гимнографии и синаксарной памяти об Иакове Праведном — Адельфотеосе, брате Божием, — приняла и передаёт повествование Егезиппа: исповедание на крыле, низвержение и смерть праведного. Это есть повествование, стоящее за литургическим воспоминанием (о празднике см. Veneration and the Feast) и повествование, венчающее подвижнический образ верблюжьеколенного ходатая (см. James the Just). Узчайшее же, наилучше засвидетельствованное данное историка остаётся иосифовым. Двое не сведены здесь в единое согласованное повествование; литургическая традиция следует Егезиппу, древнейший независимый свидетель есть Иосиф, а отношение между ними — подлинность пассажа Иосифа, ценность и пределы Егезиппа и роль Евсевия в передаче обоих — есть предмет сопутствующего файла (см. Hegesippus and Josephus).

Смерть Иакова замкнула первое поколение Иерусалимской церкви и предстоятельство её первого епископа; община перешла к Симеону и недолго спустя бежала в Пеллу перед осадой (Евсевий, ЦИ 3.11, 4.22; см. The Mother Church). Убиение столь явно праведного мужа, помнимое христианами и осуждаемое даже благомыслящими иудеями, стало одной из закреплённых точек раннехристианской памяти о последних годах Иерусалима (о патриархате, возводимом к Иакову, см. Александрия, Антиохия, Иерусалим).

См. также

  • Hegesippus and Josephus — два источника, взвешенные источниковедчески, включая подлинность пассажа Иосифа
  • James the Just — подвижнический образ Праведного, чью смерть пересказывают эти повествования
  • The Mother Church — Иерусалимская церковь после Иакова, преемство Симеона и бегство в Пеллу
  • The Liturgy of St. James — евхаристическая литургия, носящая имя мученика
  • The Three Jameses — различение этого Иакова от апостолов из Двенадцати
  • Veneration and the Feast — литургическое воспоминание, следующее повествованию Егезиппа
  • Св. первомученик Стефан — другой великий мученик Иерусалимской церкви

References

  • Josephus. Jewish Antiquities 20.9.1 §§197–203. Trans. William Whiston, The Works of Flavius Josephus; cf. Josephus, Vol. X, Loeb Classical Library, trans. Louis H. Feldman. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965. (Death of Festus and the interregnum; Ananus son of Ananus, a Sadducee; the Sanhedrin; “the brother of Jesus, who was called Christ, whose name was James”; the stoning; the deposition of Ananus.)
  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History (HE) 2.23. Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. New York, 1890. (Quotes Hegesippus on James’s death: the temple pinnacle, the confession of the Son of Man, the casting down, the prayer of forgiveness, the stoning, and the fuller’s club; the link to Vespasian’s siege.)
  • Bauckham, Richard. Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church. Edinburgh: T&T Clark, 1990. (Josephus’s AD 62 stoning as the historical core; Hegesippus’s account as later elaboration.)
  • Painter, John. Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition. Minneapolis: Fortress Press, 1997. (Analysis of the Josephan and Hegesippan accounts and their relation.)
  • The Holy Bible. Cited by book chapter:verse: Luke 23:34; Acts 25–26.