Протоевангелие Иакова

Протоевангелие Иакова — известное также как Протоевангелие, Евангелие детства Иакова и по своему изначальному заглавию Genesis Marias, «Рождество Марии», — есть апокрифическое повествование II века (ок. 145–150 по Р. Х. по научной датировке), чей колофон называет «Иакова» своим автором, представляя его сыном Иосифа и потому братом Господним. Оно не есть в действительности труд апостола Иакова: это псевдонимное евангелие детства, ценимое Церковью за богородичные предания, что оно передаёт, но никогда не принятое как Писание или как очевидческая история. Этот файл описывает, что есть этот текст, почему он судится апокрифическим и псевдонимным и как Церковь почерпнула из него праздники и благочестие, не канонизируя его.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Что есть этот текст и что он не есть

Труд, обыкновенно называемый Протоевангелием Иакова, есть краткое повествование о происхождении и ранней жизни Девы Марии и о младенчестве Христа. Его древнейшее заглавие, сохранённое в папирусе III века, что есть наша древнейшая копия (Папирус Бодмер V), есть Genesis Marias, «Рождество Марии»; ныне знакомое имя «Протоевангелие» — «евангелие прежде Евангелия», ибо оно предшествует каноническим повествованиям о детстве, — было дано ему его западным издателем XVI века (Elliott 1993, 48–49; Hock 1995, 3–4). Оно выживает по-гречески и во многих версиях, свидетельствуя о его огромной популярности в ранней Церкви.

Две вещи должно изложить прямо в самом начале, ибо они управляют всем последующим. Во-первых, текст псевдонимен: его заключительный колофон притязает: «Я же, Иаков, написал сию историю» — влагая повествование в уста Иакова, представленного сыном Иосифа и потому братом Господним (Протоевангелие Иакова 25.1; пер. ANF Vol. 8). Но труд не есть труд апостола Иакова и не делает подлинного притязания на его авторство сверх этого литературного приёма; атрибуция есть притязание автора II века на авторитет, а не историческая подпись (Hock 1995, 11–13; Elliott 1993, 48–52). Во-вторых, текст апокрифичен: он стоит вне канона Писания, никогда не был принят Церковью как Евангелие и должен быть причислен к новозаветным апокрифам — именно к евангелиям детства (Elliott 1993, 46–52; о каноне Церкви и о том, как Предание обращается с такими писаниями, см. Священное Писание и Отцы Церкви).

Дата и авторство

Научный консенсус датирует Протоевангелие серединой II века, ок. 145–150 по Р. Х. (Hock 1995, 11; Elliott 1993, 49). Предел закреплён с обоих концов. Оно не может быть много раньше: оно предполагает и согласует повествования о детстве и Матфея, и Луки, вплетая их данные в единое непрерывное повествование, что помещает его после того, как канонические Евангелия были в обращении (Hock 1995, 11–13). Оно не может быть много позже: Ориген, пишущий в начале III века, уже знает предание — находимое в этой «Книге Иакова», — что братья Господни были сыновьями Иосифа от прежней жены (Ориген, Комментарий на Матфея 10.17; ср. Elliott 1993, 48). Автор почти наверное не был палестинским иудеем апостольского круга, ибо текст выдаёт незнакомство с палестинской географией и с иудейским обычаем — например, его картина храмовой практики и воспитания Марии внутри храмовых пределов, — что решающе говорит против притязания колофона на авторство Иакова (Hock 1995, 12–13; Elliott 1993, 49). Псевдонимный «Иаков» есть поэтому литературная личина, а подлинный автор — безымянный христианский писатель середины II века, желавший прославить Матерь Божию.

Содержание повествования

История распадается на три движения. Первое касается рождения самой Марии у престарелых и бездетных Иоакима и Анны. Укоряемый за своё бесчадие, Иоаким удаляется в пустыню поститься, а Анна сетует в своём саду, доколе ангел не возвещает каждому из них, что Анна зачнёт; дитя есть Мария, обетованная Богу прежде своего рождения (Протоевангелие Иакова 1–5; пер. ANF Vol. 8). Второе движение есть посвящение Марии: в три года она приводится во храм и «вводится» там, поставленная на ступени жертвенника, где она воспитывается как храмовая дева и «приемлет пищу из руки ангела» (Протоевангелие Иакова 7–8; ANF Vol. 8). Когда она достигает возраста, в котором не может более оставаться во храме, священники ищут ей хранителя, и по знамению — голубице, исходящей из его жезла, — выбор падает на Иосифа, который представлен престарелым вдовцом с собственными сыновьями, уже взрослыми; он противится: «Имею сыновей, и я стар, а она юная отроковица», — но берёт её на своё попечение (Протоевангелие Иакова 8–9; ANF Vol. 8). Третье движение пересказывает Рождество с живой добавочной подробностью: путь в Вифлеем, рождение в пещере, великий свет и эпизод с повитухой и Саломией, в котором Саломия, усомнившись в девственном рождении, испытывает его и поражается, а затем исцеляется, — повествовательная драматизация девства Марии in partu (Протоевангелие Иакова 17–20; ANF Vol. 8).

Влияние на богородичное предание и праздники

Каков бы ни был его канонический статус, Протоевангелие оказало влияние на позднейшее христианское благочестие, несоразмерное его величине. Из него Церковь приняла имена и сцены, ставшие постоянными чертами её богородичного благочестия. Самые имена Иоаким и Анна для родителей Богородицы известны преданию лишь через этот текст и писания, от него зависящие; они не являются нигде в каноническом Писании (Elliott 1993, 48; Hock 1995, 4–5). Два из Великих праздников православного года берут своё повествовательное содержание прямо из него: Рождество Богородицы (8 сентября), что празднует рождение Марии у Иоакима и Анны, пересказанное в Протоевангелии 1–5; и Введение (во храм) Богородицы (21 ноября), что драматизирует введение трёхлетней Марии в Протоевангелии 7–8. Гимнография и иконография обоих праздников зависят от сцен Протоевангелия — встреча Иоакима и Анны, храмовые ступени, ангельское питание, — даже там, где литургические тексты никогда не называют своего источника.

Дальнейшее и богословски весомое наследие есть образ Иосифа как престарелого вдовца, уже отца. Этот образ — Иосифа, престарелого хранителя, который уже «имеет сыновей», когда принимает Деву, — есть повествовательное основание епифаниевского взгляда на братьев Господних, прочтения, которого держится Православная Церковь: что «братья» суть сыновья Иосифа от его первого брака, а не позднейшие дети Марии, так что её приснодевство сохраняется (см. The Brothers of the Lord). Епифаний Кипрский в IV веке, защищая приснодевство, излагает именно эту картину (Епифаний, Панарион 78.7–10; пер. Williams), и его «епифаниевское» прочтение есть по существу прочтение Протоевангелия, переданное через Оригена и более широкое предание (Ориген, Комментарий на Матфея 10.17). Престарелый Иосиф православной иконографии Рождества — изображённый отдельно, белобородый, смущённый — есть Иосиф Протоевангелия (о догмате, поставленном на кон, см. Богородица).

Как Церковь удерживает апокриф

Случай Протоевангелия есть ясное наглядное явление того, как православное Предание обращается с писанием, которое оно ни канонизирует, ни отвергает (METHODOLOGY §3.5). Церковь почерпнула благочестивые и праздничные предания из этого текста — имена Иоакима и Анны, сцены двух богородичных праздников, фигуру престарелого Иосифа — не принимая его как Писание, не трактуя его как очевидческую историю и не одобряя апостольского авторства, которое притязает его колофон. Предания, что он сохраняет, были приняты, ибо они согласовались с тем, что Церковь уже исповедала о Богородице, и были восприняты в её богослужение; сам же текст остался апокрифом. Это есть подобающий статус, который дан ему здесь: псевдонимное евангелие детства II века, названное как таковое, важное за предания, что оно передаёт, и за его формирование богородичных праздников, но не труд апостола Иакова и не источник исторического или писаного авторитета. Сказать так — не значит уничижить его; это значит принять его так, как приняла Церковь, — благодарно и с рассуждением (ср. канонический вопрос в Священное Писание, а о самом Иакове — James the Just и Reception and Legacy).

См. также

References

  • The Protevangelium of James (The Book of James). Trans. in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 8. Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. Buffalo: Christian Literature Company, 1886. (The birth of Mary to Joachim and Anna, chs. 1–5; the temple presentation, chs. 7–8; Joseph the aged widower with sons, chs. 8–9; the Nativity, the cave, the midwife and Salome, chs. 17–20; the “I, James” colophon, ch. 25.)
  • Hock, Ronald F. The Infancy Gospels of James and Thomas. The Scholars Bible 2. Santa Rosa, CA: Polebridge Press, 1995. (Greek text and translation; the c. AD 145–150 dating; the pseudonymity and non-Palestinian provenance, esp. pp. 3–13.)
  • Elliott, J. K. The Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature in an English Translation. Oxford: Clarendon Press, 1993. (The Protevangelium among the infancy gospels; the title Genesis Marias; dating and reception, esp. pp. 46–52.)
  • Epiphanius of Salamis. Panarion (Adversus Haereses) 78 (“Against the Antidicomarianites”), 78.7–10. Trans. Frank Williams, The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III (Sects 47–80). Leiden: Brill, 1994. (The patristic statement of the prior-marriage view that the Protevangelium grounds.)
  • Origen. Commentary on Matthew 10.17. (Early witness to the “Book of James” tradition that the Lord’s brothers were sons of Joseph by a former wife.)