Престол Иерусалима

Ранняя Церковь помнит Иакова Праведного, брата Господня, как первого епископа Иерусалима — того, кому Пётр, Иаков Зеведеев и Иоанн вверили епископскую кафедру матери-града и чьё имя стоит во главе всякого списка Иерусалимских епископов. Евсевий записывает, что самый престол Иакова сохранялся и почитался в Иерусалиме в его собственные дни. Этот файл излагает служение: Иакова как episkopos, прообраз «первого епископа» и корень притязания Иерусалимской церкви на апостольское основание.

Традиция: Общеправославная (апостол)

«Он принял престол Иерусалима»

Древнейший связный свидетель служения Иакова — Евсевий Кесарийский, который открывает вторую книгу своей Церковной истории, обращаясь от событий Евангелий к устроению Церкви после Вознесения. Там он ясно утверждает, что «Иаков, называемый братом Господним… был первым избран на епископскую кафедру Иерусалимской церкви» — что он «принял престол (thronos) Иерусалимской церкви» (Евсевий, ЦИ 2.1; пер. NPNF II/1). Слово, которое употребляет Евсевий, thronos, есть обычный греческий термин для епископской кафедры, седалища, с которого он управляет и учит; «принять престол» значит быть поставленным епископом определённой церкви. Для Евсевия, итак, Иерусалимское епископство начинается не с какой-либо позднейшей фигуры, но с собственного сродника Господня, в первом поколении, прежде рассеяния апостолов.

Евсевий не утверждает этого на одной своей власти. Он обосновывает это утраченными Очерками Климента Александрийского, которого цитирует прямо: «Пётр, Иаков и Иоанн по вознесении Спасителя нашего, хотя и были предпочтены Господом, не домогались чести, но избрали Иакова Праведного епископом Иерусалима» (Климент Александрийский, Очерки кн. 6, цит. у Евсевия, ЦИ 2.1; пер. NPNF II/1). Это упоминание поразительно именно тем, кого оно называет: не меньших мужей, но трёх апостолов, образующих внутренний круг Евангелий, — Петра, Иоанна и Иакова Зеведеева. Эти, говорит Климент, хотя и могли бы сами притязать на достоинство, не оспаривали его, но вместе поставили Иакова Праведного над церковью святого града. Епископство Иакова представлено, итак, не как самопоставление, но как вручение от первоверховных апостолов — деяние, которым мать-Церковь приняла своего первого епископа.

Престол сохранённый и почитаемый

Евсевий возвращается к престолу Иакова ещё раз, и на сей раз как к вещественному предмету, дожившему до его собственной жизни в IV веке. Описывая Иерусалимскую церковь и её преемство епископов, он пишет, что «престол Иакова, который первым принял от Самого Спасителя и апостолов епископство Иерусалимской церкви и который, как показывают божественные писания, назывался братом Христовым, сохранён доныне; и братия, последовавшие за ним в преемстве там, ясно являют всем благоговение, которое и древние, и наши современники питали и питают к святым мужам ради их благочестия» (Евсевий, ЦИ 7.19; пер. NPNF II/1). Кафедра первого епископа, иными словами, ещё показывалась и чествовалась в Иерусалиме в начале 300-х годов, и Евсевий приводит её непрестанное почитание как свидетельство непрерывного благоговения местной церкви к своему основателю. Какова бы ни была вещественная история предмета, упоминание свидетельствует об устоявшейся памяти IV века: что Иерусалимское епископство обладало, как наидревнейшей своей святыней, седалищем Иакова и что это седалище было зримым знаком апостольского основания церкви. «Престол Иакова», таким образом, становится непреходящим символом притязания Иерусалимской церкви на происхождение, прямым преемством, от собственного брата Господня.

Свидетельство Деяний

Святоотеческая память покоится на основании, уже зримом в Новом Завете, где, ни разу не получая титула, Иаков является осуществляющим именно то предстоятельство, которое Евсевий впоследствии описывает. Когда Пётр избавлен из темницы и оставляет Иерусалим, он оставляет братиям единственное наставление: «уведомьте о сём Иакова и братьев» (Деян. 12:17). Выражение красноречиво. Иаков выделен по имени как тот, кому должно сообщить весть, отделён даже от «братьев» вообще — муж, которого должно известить, ибо он есть тот, кто управляет в отсутствие апостолов. Ко времени, когда Павел совершает своё последнее посещение Иерусалима, это положение отвердело в признанное служение: «На другой день Павел пришёл с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры» (Деян. 21:18). Сцена несомненно есть сцена предстоятельствующего епископа, окружённого своим пресвитерством: Иаков принимает апостола язычников, и пресвитеры града собираются в его присутствии слушать донесение Павла. Та же картина стоит за Иерусалимским Собором, где именно Иаков изрекает решающее суждение, замыкающее прения (Деян. 15:13–21), — хотя собор и его декрет принадлежат собственному разделу (см. The Council of Jerusalem; The Apostolic Decree). Деяния, итак, хотя и никогда не называют Иакова епископом, изображают его делающим то, что делает епископ: управляющим матерью-Церковью, принимающим её посетителей и предстоятельствующим над её пресвитерами.

Глава списка преемства

Яснейшая мера того, как ранняя Церковь почитала служение Иакова, есть место, которое его имя держит в епископском преемстве Иерусалима. Когда Евсевий излагает линию Иерусалимских епископов, список начинается не с апостола, посланного отколь-либо, и не с какого-либо поставленника позднейшего десятилетия; он начинается с самого Иакова. Рассказав о его мученичестве, Евсевий пишет, что уцелевшие из апостолов вместе со сродниками Господними собрались и «все единодушно признали Симеона, сына Клеопы… достойным епископского престола сей паствы», так что Симеон был соделан «вторым епископом Иерусалимской церкви» (Евсевий, ЦИ 4.22, со ссылкой на Егезиппа; пер. NPNF II/1). То, что Симеон почитается вторым, предполагает, что Иаков почитается первым. Евсевиево перечисление раннего Иерусалимского преемства подтверждает это: он называет первым Иакова, затем Симеона, а затем быструю череду епископов вплоть до рассеяния иудеохристианской общины (Евсевий, ЦИ 4.5; пер. NPNF II/1). Во всякой версии списка Иаков возглавляет его. Он есть не просто один из предстоятелей в Иерусалиме, но тот, от кого епископы Иерусалима ведут своё происхождение, — прообразный первый епископ, чьё имя закрепляет всю линию.

Первый епископ и местный епископат

В православной экклезиологии епископ есть глава местной церкви, зримое средоточие её единства, стоящий на месте Христа среди своих пресвитеров и народа; кафоличность Церкви осуществляется в каждой местной церкви, собранной вокруг своего епископа в Евхаристии (см. Экклезиология). Иаков есть великий ранний пример именно этого образца. Он есть епископ одной церкви — Иерусалима, — а не странствующий апостол народов, и его власть есть власть устоявшегося местного епископата, осуществляемая в одном месте. В нём служение епископа видится в его истоке, прежде позднейшего развития митрополичьих и патриарших структур, просто как глава́ матери-Церкви. Именно по этой причине Иерусалимская церковь могла впоследствии обосновывать своё достоинство среди древних кафедр своим основанием от Иакова: Иерусалимский патриархат возводит своё апостольское происхождение не к проходу миссионера, но к самому брату Господню, первым воссевшему на его престоле (см. Александрия, Антиохия, Иерусалим; о мире доконстантиновских кафедр — Дораскольная Церковь). «Престол Иакова», сохранённый и почитаемый, есть, итак, более чем святыня; он есть знак притязания — что здесь, в Иерусалиме, началось епископство Церкви.

См. также

James the Just — личность и праведность мужа, державшего престол
The Mother Church — Иерусалимская община, которой Иаков предстоятельствовал
The Council of Jerusalem — епископская власть Иакова, осуществлённая в соборе
Hegesippus and Josephus — источники о положении и смерти Иакова
Экклезиология — православное учение о епископе и местной церкви
Св. апостол Пётр — апостол, который вместе с Иоанном поставил Иакова над Иерусалимом

References

Eusebius of Caesarea. Ecclesiastical History (HE). Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. New York, 1890. (2.1: James the Just receives the throne of Jerusalem, with the citation of Clement of Alexandria’s Hypotyposes that Peter, James, and John chose James the Just as bishop; 4.5: the succession-list of Jerusalem bishops beginning with James; 4.22: Symeon as the second bishop, implying James as first; 7.19: the throne of James preserved and venerated at Jerusalem in Eusebius’s day.)
Clement of Alexandria. Hypotyposes, Book 6. (Lost; quoted in Eusebius, HE 2.1: Peter, James, and John “chose James the Just bishop of Jerusalem.”)
Bauckham, Richard. Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church. Edinburgh: T&T Clark, 1990. (James’s leadership at Jerusalem and the kinsmen of the Lord in the succession.)
Painter, John. Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition. 2nd ed. Columbia: University of South Carolina Press, 2004. (The episcopate of James and the evidence of Acts and Eusebius.)
The Holy Bible, Authorized (King James) Version. (Acts 12:17; 15:13–21; 21:18.)