Братья Господни

Евангелия называют нескольких «братьев» и «сестёр» Иисуса, и один из них — Иаков — стал первым епископом Иерусалима и назван Павлом «братом Господним» (Гал. 1:19). На вопрос о том, что означает это сродство, отвечали тремя классическими способами, названными с древности по Гельвидию, по Иерониму (Hieronymus) и по Епифанию. Этот файл представляет все три с их источниками и без полемики и утверждает епифаниевское прочтение, которого Православная Церковь держалась всегда, — что «братья» суть сыновья Иосифа от брака, бывшего прежде обручения его с Девою, — ибо вопрос неотделим от догмата о приснодевстве Богородицы.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Данные Писания

Новый Завет ясно говорит о лицах, называемых «братьями» (греч. adelphoi) и «сёстрами» Иисуса. Яснейший перечень является, когда жители Назарета соблазняются о Нём: «Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сёстры Его не все ли между нами?» (Мф. 13:55–56). Марк даёт тот же перечень с одним изменённым именем: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сёстры?» (Мк. 6:3). Названы четыре брата — Иаков, Иосия (Иосий), Симон и Иуда — и безымянные сёстры упомянуты как группа.

Эти фигуры являются в нескольких местах, и их отношение к Иисусу развивается. Во время общественного служения они не веруют в Него: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин. 7:5); синоптическое упоминание о том, что «ближние Его» вышли взять Его, думая, что Он вышел из себя, нередко читалось в том же свете (Мк. 3:21). После Воскресения, однако, они обретаются в горнице среди верующих, молясь «с жёнами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). Один из них, Иаков, восходит к такой известности, что Павел называет его просто «Иаковом, братом Господним» (Гал. 1:19) и принимает как само собой разумеющееся, что «братья Господни» суть известный и женатый сонм благовестников: «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?» (1 Кор. 9:5). Данные установлены; спорно же то сродство, которое выражает слово adelphos.

Три классические версии

Классическое троякое разделение получило свою непреходящую форму у Дж. Б. Лайтфута в его диссертации «The Brethren of the Lord», приложенной к его комментарию на Послание к Галатам (Lightfoot 1865), который назвал позиции по их наиболее знаменитым ранним поборникам. Это не три равные догадки, но три связных прочтения, каждое со святоотеческой поддержкой.

Гельвидианская версия

По этому прочтению «братья» и «сёстры» суть родные братья и сёстры Иисуса в обычном смысле — позднейшие дети, рождённые Иосифу и Марии после девственного зачатия Христа. Оно берёт adelphos в наиболее естественном лексическом смысле и читает Мф. 1:25 («[Иосиф] не знал Её, как наконец Она родила Сына») как подразумевающее супружеские отношения впоследствии. Версия названа по Гельвидию, латинскому писателю около 383 года по Р. Х., который доказывал её в утраченном ныне трактате, восстановимом из его опровержения, отчасти ради того, чтобы отрицать, что девство есть высшее состояние, нежели брак (Иероним, Против Гельвидия 1; пер. NPNF II/6). Это прочтение, которого держится большинство современных протестантских экзегетов. Иероним отвечал ему пункт за пунктом, замечая, что «доколе» в еврейском и греческом обороте не обязательно подразумевает перемену состояния впоследствии и что Писание нигде не называет этих братьев «сынами Марии» (Иероним, Против Гельвидия 5–7; пер. NPNF II/6).

Иеронимовская версия

По этому прочтению «братья» суть двоюродные братья — сродники Иисуса, сыновья сестры или близкой родственницы Девы, а не дети ни Иосифа, ни Марии. Оно покоится на широте семитского слова для «брата» (евр. ’ach), которое охватывает племянников и двоюродных братьев, — употреблении, которое Септуагинта переносит в греческое adelphos (так Авраам называет своего племянника Лота «братом», Быт. 13:8; 14:14). Это версия, которую доказывал сам Иероним в своём трактате Против Гельвидия (Adversus Helvidium) около 383 года по Р. Х., и она стала общей западной и римской позицией. Иероним далее отождествлял Иакова, брата Господня, с Иаковом, сыном Алфеевым (одним из Двенадцати), через приравнивание «Марии Клеоповой» из Ин. 19:25 к сестре Богородицы (Иероним, Против Гельвидия 13–16; пер. NPNF II/6). Прочтение о двоюродных братьях охраняет приснодевство Марии, но ценою отождествления Иакова с апостолом Алфеевым, которого Восток не принял.

Епифаниевская версия

По этому прочтению «братья» суть сыновья Иосифа от прежнего брака — сводные братья Иисуса, рождённые Иосифу и более ранней жене прежде, чем он был обручён с Девою, причём Иосиф был уже престарелым вдовцом, когда принял Марию. Оно берёт adelphos в подлинном семейном смысле (так что братья воистину воспитаны в одном доме), вполне сохраняя при том девство Марии, поскольку дети суть Иосифовы, а не её. Версия названа по Епифанию Кипрскому, который пространно изложил её в своём Панарионе (Adversus Haereses) 78, против «антидикомариан», отрицавших приснодевство Марии (Епифаний, Панарион 78.7–10; пер. Williams). Однако она много древнее Епифания: это картина Протоевангелия Иакова, повествования II века, которое представляет Иосифа престарелым вдовцом с уже взрослыми сыновьями, когда ему вверяется Дева (Протоевангелие Иакова 9; 17–18; пер. ANF Vol. 8).

Православное утверждение

Православная Церковь читает братьев Господних в епифаниевском смысле: они суть сыновья праведного Иосифа от его первого брака, и Иаков, старший из них, есть «брат Господень», ставший епископом Иерусалима. Это не частное умствование, но устоявшийся разум восточной традиции, вложенный в её гимнографию, в её иконографию Рождества (которая изображает престарелого Иосифа) и в её литургические воспоминания: Иаков повсюду титулуется Адельфотеосом, «братом Божиим», а не «сыном Марии».

Догматический вес — это приснодевство — присное девство — Богородицы, которая исповедуется aeiparthenos, «Приснодевою», и которую Пятый Вселенский Собор (Константинопольский II, 553) именует этим титулом. Сделать братьев позднейшими детьми Марии, как делает гельвидианская версия, значит отрицать, что Она осталась Девою после Рождества; епифаниевское же прочтение ограждает догмат, принимая при этом евангельский язык «брата» в полном семейном весе (о самом догмате см. Богородица). Восточная традиция предпочла Епифания Иерониму не из какого-либо спора о приснодевстве, которое оба защищают, но потому, что теория о двоюродных братьях требовала отождествления Иакова Иерусалимского с Иаковом, сыном Алфеевым, — отождествления, которое Восток отверг (распутывание нескольких мужей по имени Иаков рассматривается в The Three Jameses и The Identity Question).

Следует сказать прямо, что две из трёх версий стремятся почтить Матерь Божию: гельвидианское прочтение противопоставляет братское родство братьев Её девству, тогда как иеронимовское и епифаниевское прочтения расходятся в том, как, а не сохраняется ли это девство. Язык Писания воистину способен более чем к одному истолкованию — почему спор и древен и представлен здесь от его источников, а не разрешён простым утверждением, — но прочтение Церкви, в преемстве с Протоевангелием и Епифанием, есть епифаниевское, и именно на этом основании это собрание говорит об Иакове как о сводном брате и сроднике Господнем (см. James the Just).

См. также

James the Just — сам этот муж, чью личность разрешает вопрос о сродстве
Богородица — приснодевство, охраняемое православным прочтением «братьев»
The Three Jameses — различение Иакова Иерусалимского от Иакова, сына Алфеева, и Иакова Зеведеева
The Identity Question — почему Восток хранил «брата Господня» отличным от апостола Алфеева
The Protevangelium of James — источник II века для образа престарелого вдовца Иосифа
Священное Писание — как Церковь читает данные Писания в Предании

References

Lightfoot, J. B. “The Brethren of the Lord.” Dissertation in St. Paul’s Epistle to the Galatians: A Revised Text with Introduction, Notes, and Dissertations. London: Macmillan, 1865. (The classic statement and naming of the Helvidian, Hieronymian, and Epiphanian positions; Lightfoot himself favored the Epiphanian.)
Jerome. The Perpetual Virginity of Blessed Mary, Against Helvidius (Adversus Helvidium). Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 6. Buffalo: Christian Literature Company, 1893. (The refutation of Helvidius and the statement of the cousin theory; the “until” of Matt 1:25 at §5–7; the identification of James with the son of Alphaeus at §13–16.)
Epiphanius of Salamis. Panarion (Adversus Haereses) 78 (“Against the Antidicomarianites”). Trans. Frank Williams, The Panarion of Epiphanius of Salamis, Books II and III (Sects 47–80). Leiden: Brill, 1994. (The prior-marriage view and the defense of the perpetual virginity, esp. §78.7–10.)
The Protevangelium of James (The Book of James). Trans. in The Ante-Nicene Fathers, Vol. 8. Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. (Joseph the aged widower with sons, chs. 9, 17–18; second-century source of the Epiphanian picture.)
The Holy Bible. Cited by book chapter:verse: Matt 1:25; 13:55–56; Mark 3:21; 6:3; John 7:5; 19:25; Acts 1:14; 1 Cor 9:5; Gal 1:19; Gen 13:8; 14:14.